23-08-2008, 03:48 PM
(Dieser Beitrag wurde zuletzt bearbeitet: 21-12-2014, 05:22 PM von Umm Musab.)
Biographie des großen Hadith Gelehrten Abu Sufyan Ath-Thauri
übersetzt aus dem Buch von "Salaahud-Deen ibn Alee ibn Abdul-Maujood"
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Sein Name und Abstammung
Sein voller Name lautet Abdullah Sufyaan Ath-Thauree, wobei das Wort "Ath-Thauree" aussagt, dass er zum Stamm von Thaur gehört - und in seinem Fall, der Stamm Thaur von "Mudar" und nicht der Stamm von "Hamdaan". Sein Beiname war "Abu Abdullah".
Seine Abstammung ist wie folgt: Sufyaan ibn Saeed ibn Masrooq ibn Habeeb ibn Raafai ibn Abdullah ibn Mauhabah ibn Ubai ibn Abdullah ibn Munqidh ibn Nasr ibn Al-Harith ibn Thalabah ibn Aamir ibn Milkaan ibn Thaur ibn Abdul Manaat ibn Udd ibn Taabikhah ibn Ilyaas ibn Mudar ibn Nizaar ibn Maadd ibn Adnaan.
Die Folgenden sind nur einige der Titel , unter denen Imam Sufyaan bekannt wurde: Shaikhul-Islam Imam Al-Haafidh Der Anführer aller praktizierenden Gelehrten seiner Zeit" und Der Führer der Gläubigen in Hadeeth".
Er war der Author von "Al-Jaamai'", ein Buch in der er eine Anzahl an Ahadeeth und Aussprüche der Gefährten zusammentrug.
Seine Geburt
Imam Adh-Dhahabee (möge Allah barmherzig mit ihm sein) sagte: "Es wude einstimmig akzeptiert, dass er im Jahre 97H geboren wurde". Und Khaleefah Ibn Khayyat sagte: "Beide, sowohl Sufyaan ibn Sa'eed Ath-Thauree als auch Maalik ibn Anas wurden während des Khalifat von Sulaiman ibn Abdul Malik geboren. Abdur Rahman ibn Mahdee sagte: "Ich fragte sie (Sufyaan und Maalik) nach ihrem Alter, und beide bestätigten, dass sie während des Khalifat von Sulaiman geboren wurden".
Sein Vater
Sein Vater, Sa'eed ibn Masrooq Ath-Thauree, war ebenfalls ein Gelehrter und vertrauungswürdiger Imam. Unter dem Schutz und der Leitung seines Vaters, begann Sufyaan sich Wissen anzueignen und das in einem sehr jungen Alter. Sa'eed ibn Masrooq, der als einer der vertrauungswürdigen Gelehrten von Kufah (Irak) bekannt war, war ein Gefährte von zwei anderen berühmten Gelehrten: Ash-Sha'bee und Khaithamah ibn Abdur-Rahman. Durch diese überragende Gruppe um ihn, ist es nicht verwunderlich, dass Sufyaan sich sehr viel an Wissen in einem sehr jungen Alter angeeignet hat.
Seine Mutter
Über seine Mutter ist, bis auf einige Überlieferungen die sich auf ihre frühe Ausbildung Sufyaans rahimahullah, nicht viel bekannt. Es wurde berichtet, dass Wakee' ibn Al-Jarrah sagte: "Eines Tages sagte die Mutter von Sufyaan Ath-Thauree zu ihren (jungen) Sufyaan: "Oh mein Sohn! Geh nach Wissen streben und ich werde dir, mit meinem Spinnrad, alles zur Verfügung zu stellen was du für deinen Lebensunterhalt brauchst. Oh mein Sohn, achte bei jeden 10 Hadithen die du schreibst, ob du dich in deiner Art wie du gehst, in deiner Geduld und in deinem Grad der Selbstwürde verbessert hast. Denn falls du keine Verbesserung hierin bemerkst, dann wisse dass dein Wissen dich schadet statt dir zu nützen".
Mit solch einer Mutter und einem Vater ist es nicht verwunderlich, dass Sufyaan zu dem Mann wurde den er als Erwachsener auch wurde; als Kind war er erstaunlich Frühreif, und mit der Zeit erreichte er seinen Jugendalter, in der er Hadithe berichtete. Abdul Muthannah sagte: "Als ich in Marw war, hörte ich sie aufgeregt sagen: 'Ath-Thauree ist gekommen! Ath-Thauree ist gekommen!'. Ich ging raus um nach ihm zu schauen und sah dass er ein Junge war, deren Gesichtsbehaarung erst anfing zu Wachsen". Und Adh-Dhahabee sagte: "Wegen seiner erstaunlichen Intelligenz und seinem starken Gedächtnis, wurde über ihn (in den Kreisen des Wissens), als er noch ein Kind war, sehr gutes geredet. Und er begann, als er noch ein junger Mann war, Hadeetherzählungen zu berichten".
Seine Familie
Imam Sufyaan hatte drei Brüder: Al-Mubaarak, Habeeb und Umar. Und er hatte eine Schwester. Sie liebte ihm sehr und war sehr nett zu ihm und versuchte sich, in der Zeit als er untertauchte, nach seinem Wohlergehen zu erkundigen.
Wir wissen sehr wenig über seine Frauen; Wir sind uns jedoch sicher dass er verheiratet war. Es wurde von Hasan ibn Ali ibn Al-Hilwaanee berichtet, dass Sufyaan mit einer Frau verheiratet war, die er noch einen Teil von der Brautgabe schuldete.
Abdur Rahman ibn Ishaaq Al-Kilaanee sagte: "Ich war bei Abbaadan (ein Ort im Iraq), als Sufyaan in der Stadt von Basrah untertauchte. Er sandte eine Mitteilung an mir und ich ging daraufhin zu ihm hin. Als ich ihm erreicht hatte, lag er im Sterben. Er streckte seine Hand unter seinen Kopf aus und nahm einen Beutel (mit Geld); Er warf es zu mir und währenddessen sprach eine Frau hinter einem Vorhang. Er sagte: "Das ist eine Frau mit der ich verheiratet bin und ihr noch 30 dirhams für ihre Brautgabe schulde (so zahl ihr den Geldwert der in diesem Beutel ist)".
Imam Sufyaan hatte nur ein Kind, einen Sohn der starb als er noch sehr jung war. (Anmerkung: Das hier hat mich verwirrt, da im weiteren Verlauf des Buches erwähnt wird, dass er eine Tochter hatte, Sufyaan ibn Uyainah rahimahullah sagte: "An einem bestimmten Zeitpunkt in seinem Leben, litt Sufyaan Ath-Thauree an extremer Armut und Hunger. Drei Tage vergingen ohne das er einen Happen zu sich nahm. Am dritten Tag kam er an einen Haus an, bei der ein Hochzeitsfestessen stattfand. Ein Teil von ihnen bat ihm rein zu kommen, aber Allah beschützte ihn und er ging seinen Weg weiter bis er das Haus seiner Tochter erreichte. Sie gab ihm Fladenbrot. Er aß es und trank etwas Wasser...)
Da Imam Sufyaan keine unmittelbare Verwandte, die noch am Leben waren, hatte, erbte seine Schwester und ihr Sohn Ammaar ibn Muhammad seinen kompletten Stand.
Lehrer und Schüler
Das Zeitalter in der Imam Sufyan lebte war ein goldenes Zeitalter für die islamische Wissenschaft. Politische Umbrüche hatten nur geringen Einfluss auf die Gelehrten: Einige kamen durch die Hände der herrschenden Regierung ins Gefängnis, aber im großen und ganzen, förderte das Khalifat, dieses Zeitalters, die Gelehrten und versuchte ihren Gefallen zu gewinnen, oder zumindest verhinderten sie denen nicht Wissen anzustreben und zu verbreiten. Das Resultat ist, dass es Gelehrte und Schüler, im ganzen islamischen Land, im Überfluss gab. Diese vorherrschenden Umstände hatten einen großen Einfluss auf die wissenschaftliche Entwicklung von Sufyan. Er hatte viele Lehrer und sogar mehr Schüler - so viel, dass es fast unmöglich für die Forscher wäre, sie alle aufzuzählen; Ein Forscher könnte höchstens die Anzahl schätzen.
Imam Sufyan war ein reisender Gelehrte. Jedesmal wenn er über einen Gelehrten hörte, würde er die Reise unternehmen um ihn zu besuchen um sich Wissen anzuzeignen, und selbst wenn der Gelehrte weit weg von ihm leben würde. Durch seine wenigen familiärischen Verpflichtungen, war er in der Lage ein produktiver Reisende zu werden. Humaid ibn Al-Aswad sagte: "Eines Tages sagte Sufyan zu mir: 'Komm lass uns eine Reise unternehmen um Younus ibn Yazeed Al-Ailee zu besuchen'. Ich sagte zu ihm: "Du bist frei (von weltlichen Pflichten und Verpflichtungen); während ich Angehörige habe (um der ich mich kümmern muss)".
Adh-Dhahabee zählte einige der Lehrer von Sufyan auf und sortierte sie nach dem Alphabet (Arabisches Alphabet); hier sind einige:
1) Al-Aswad ibn Qais
2) Ashath ibn Abee Ash-Shathaa
3) Ayyoob As-Sikhtayaanee
4) Bahz ibn Hakeem
5) Thaur ibn Yazeed
6) Jaamai ibn Shaddaad
7) Habeeb ibn Abee Thaabit, der ebenfalls einer seiner hervorragenden Lehrer war
8) Humaid Al-Taweel
9) Khalid Al-Haddhhaa
10) Rabeeatur-Rayee
11) Ziyaad ibaIlaaqah, der ebenfalls einer seiner hervorragenden Lehrer war
12) Abu Haazim Salamah ibn Deenar
13) Salamah ibn Kuhail, der ebenfalls einer seiner hervorragenden Lehrer war
14) Sulaimaan Al-Amash
15) Sulaimaan At-Teemee
16) Aasim Al-Ahwal
17) Abdullah ibn Saeed Al-Maqbaree
18) Abdullah ibn Aun
19) Ataa ibn As-Saaib
20) Ikrimah ibn Ammaar
21) Amr ibn Deenaar
22) Muhammad ibn Al-Munkadir, der ebenfalls einer seiner hervorragenden Lehrer war
23) Hishaam ibn Urwah
24) Yahya ibn Saeed Al-Ansaaree
25) Abu Ishaaq As-Sabee
Es wird gesagt, dass er insgesamt um die 600 Lehrer hatte; und die überragendsten waren diejenien, die Hadeetherzählungen direkt von Abu Hurairah, Jareer ibn Abdullah, Ibn Abbaas (radiyallahu anhum) und anderen Gefährten, selber Größe, gehört hatten.
Imam Sufyan, der weithin als frommer Lehrer geliebt und hochgehalten wird, hatte mehr Schüler als Lehrer gehabt. Abul Farj Ibn Al-Jawzee rahimahullah, ein Gelehrter aus den frühen Jahrhunderten des Islam, der ein vielseitiges Wissen in allen Bereichen der islamischen Wissenschaft hatte, sagte dass Imam Sufyan mehr als 20.000 Schüler gehabt hatte. Adh-Dhahabee lehnte aber später diese Ansicht ab und sagte dass es unmöglich für ihm sei, so viele Schüler gehabt zu haben. Adh-Dhahabee sagte: "Es wär sogar eine Übertreibung zu sagen, dass er 1.000 Schüler gehabt hatte", er dachte kurz nach und sagte weiter: "Ich kenne keinen Haafidh (ein Gelehrter der eine große Anzahl an Ahadeeth sich eingeprägt hat), der mehr Leute haben, die von ihm berichten, als Imam Maalik. Wenn man die unbekannten Leute und Lügner (die sagen dass sie von ihm Erzählungen gehört haben) mitzählen würde, so könnte man sagen dass insgesamt 1.400 Leute von ihm berichtet haben". Selbst einige der Lehrer von Imam Sufyan haben Ahadeeth auf seine Authorität berichtet gehabt; im Folgenden sind einige der Leute die von ihm Ahadeeth berichtet haben: Al-Amash, Abbaan ibn Talghab, Ibn Ajlaan, Khaseef, ibn Juraij, Jafar As-Saadiq, Jafar ibn Balqaan, Abu Haneefah, Al-Auzaaee, Muaawiyah ibn Saaleh, Ibn Abee Dhaib, Misar, Shobah, and Mamar. Imam Sufyan überlebte all diese Gelehrten.
Die Auszeichnungen die er von anderen Gelehrten erhielt
Es ist eine Sache, von Schülern und der muslimischen Masse gelobt zu werden; diese sind immer für Lob bereit, und sind meist auf der Suche nach jemandem, der sie im Leben führen kann. Für einen Gelehrten ist das eine völlig anderen Sache, von Seinesgleichen gelobt zu werden. In dieser Hinsicht war Sufyaan, in der Tat, sehr gesegnet, er bekam nicht nur Auszeichnungen von seinen Gelehrten, sondern auch von hellen Köpfen in seinem Alter, und großen Geistern die dazu beitrugen, die Lehren des Islams zu bewahren, aufzuzeichnen und sie an die nachfolgende Generation weiterzugeben. Und hier beziehe ich mich auf Leute wie Abu Haneefah, Ibn Al-Mubaarak, Sho'bah, Ibn Uyainah, Abu Aasim, und Yahyaa ibn Mu'een und ganz zu schweigen von den vielen hervorragenden Gelehrten. Das Folgende ist nur ein Ausschnitt von dem was die Gelehrten über ihn zu sagen hatten.
Sho'bah, Ibn Uyainah, Abu Aasim und Yahyaa ibn Mu'een, all die Großen in Hadithwissenschaften in ihrem eigenen Recht, gaben Imam Sufyan den Titel: "Der Führer der Gläubigen in Hadeeth". Sho'bah sagte: "Sufyan führte die Leute mit Gottesfurcht, Frömmigkeit und Wissen an". Einige Leute sagten dass Sho'bah ibn Al-Hajjaaj selbst "Der Führer der Gläubigen in Hadeeth" war, und dennoch erkannte Sho'bah an, dass der Titel nur einer Person gehöre: Imam Sufyan Ath-Thauree.
Ibn Al-Mubarak sagte: "Ich hab von 1100 Sheikhs (Lehrer) (Hadeeth Erzählungen) niedergeschrieben, und der beste von ihnen war Sufyan". Zu einer anderen Gelegenheit sagte er: "Jedes mal wenn mir jemand beschrieben wurde und ich ihn daraufhin sah, erschien mir die Beschreibung die mir gegeben wurde, für übertrieben. Die einzigste Ausnahmen in dieser Sache war Sufyan Ath-Thauree (der, in Person, seinem Ruf komplett gerecht wurde)". Ibrahim ibn Muhammad Ash-Shaafi'ee sagte: "Ich fragte einmal Abdullah ibn Al-Mubaraak: "Hast du jemals jemanden wie Sufyan Ath-Thauree gesehen?". Er antwortete: "Hat Sufyan Ath-Thauree jemals einen wie sich selber gesehen?".
Sein Status unter den Gelehrten seiner Zeit
Wir wissen mit Sicherheit, dass Imam Sufyaan unter seinen Ebenbürtigen hochangesehen war, und dass er für einen äußerst gelernten Gelehrten gehalten wurde, und das nicht nur in einem Gebiet, sondern in allen islamischen Wissenschaften. Vielleicht wird jemand die Frage stellen, wie die Stellung von Imam Sufyan Ath-Thauree im Vergleich zu den anderen Gelehrten seiner Zeit war. Wir sind nicht qualifiziert um diese Frage zu beantworten oder einen Urteil diesbezüglich zu fällen, sondern die Gelehrten seiner Zeit; und das Folgende zeigt was sie über diese Angelegenheit zu sagen hatten.
Ayyoob As-Sakhtiyaanee sagte: "Ich habe noch nie einen Gelehrten aus Kufah gesehen, den ich für besser hielt als Sufyan".
Younus ibn Ubaid sagte einmal: "Ich habe noch nie jemanden gesehen, der besser als Sufyan ist". Daraufhin sagte einer zu ihm: "Wie kannst du sowas sagen, nachdem du Saeed ibn Jubair, Ibrahim, Ataa und Mujaahid gesehen hast? Younus antwortete: "Ich bleib dabei: Ich habe noch nie jemanden gesehen, der besser als Sufyan ist".
Abdul-Azeez ibn Abee Rizmah berichtete, dass an einer Gelegeheit Sho'bah seine Ansicht in dieser Sache ausdrückte, ein Mann sagte zu ihm: "Sufyan stimmt (in dieser Sache) nicht mit dir überein", zu der Sho'bah einfach antwortete: "Du hast es geschafft meine Ansicht zu widerlegen".
Abu Yahya Al-Hamaanee sagte dass er einmal Imam Abu Haneefah sagen hörte: "Würde Sufyan Ath-Thauree von der Generation der Taabi'aan sein (die Generation die nach der Generation der Gefährten kam), so würde er sich einer hohen Position, selbst unter ihnen, erfreut haben". Und man sollte bedenken, dass dei Leute der Taabi'oon die Zweitbeste Generation dieser Nation darstellten. Al-Muthannah ibn Sahbaah sagte: "Sufyan ist der Gelehrte und Diener dieser Nation".
Abbas Ad-Dooree sagte: "Ich sah dass Yahya ibn Mu'een keinen der Leute seiner Zeit, Vorrang über Sufyan geben würde, weder im "Islamisches Recht", noch im Hadeeth, noch in Az-Zuhd (Frömmigkeit; das Vergnügen dieser Welt aufzugeben, um die Belohnungen des Jenseits zu verdienen), noch irgendwas anderes was dies anbetrifft".
Ibn Uyainah sagte: "Ich habe noch nie einen Mann gesehen der noch Wissender, über das Erlaubte und Verbotene im Islam, ist, als Sufyan Ath-Thauree". Imam Ahmad ibn Hanbal berichtet dass Ibn Uyainah einmal zu ihm sagte: "Bis du stirbst, wirst du keinen sehen der Sufyan Ath-Thauree gleich ist". Und Imam Ahmad grübelte später: "Ibn Uyainah hatte in seiner Einschätzung über Sufyan absolut Recht".
Abdullah ibn Mubaarak sagte: "Ich kenne keinen auf der Welt der noch Wissender als Sufyan ist". Abu Bakr ibn Abu Shaibah sagte: "Ich hörte Yahya Al-Qattaan sagen: 'Ich habe noch nie jemanden gesehen der sich mehr eingeprägt hat als Sufyan, und nach ihm war Sho'bah'".
Abu Ubaidah Al-Aajurree sagte: "Ich hörte Abu Daawood sagen: 'Jedesmal wenn Sufyan und Sho'bah über einen Punkt uneinig waren (und über diesen debattierten), hatte Sufyan am Ende immer Recht. Sie waren bei mehr als 50 Ahadeeth anderer Meinung, und die richtige Ansicht war immer diejenige die Sufyan vertretete'".
Bishr Al-Haafee sagte: "Unserer Meinung nach, war Ath-Thauree der Imam aller Leute (unserer Zeit)". Ibn Mu'een sagte: "Niemand war wissender über die Hadeeth Erzählungen von Al-Amash, Mansoor und Abu Ishaaq, als Ath-Thauree". Und Abu Bakr ibn 'Iyaash sagte: "Wenn ich einen Mann sehe der in Begleitung von Sufyan war, dann beginne ich, wegen der Assoziation, ihn viel zu respektieren".
Warqaa und andere sagten: "Sufyan hat nie seinesgleichen gesehen". Ibn Uyainah sagte: "Die Leute von Hadeeth sind drei: 'Ibn Abbas zu seiner Zeit, Ash-Sha'bee zu seiner Zeit, und Ath-Thauree zu seiner Zeit".
Ali ibn Al-Madeenee sagte: "Ich habe Sufyan noch nie gesehen etwas falsch darzustellen (einen Personennamen, ein Hadeeth oder irgendwas anderes was dies betrifft) mit der Außnahme bei der einen Gelegenheit: Er rufte die Frau von Abu Ubaidah Hufainah, während ihr richtiger Name Jufainah war - mit den Buchstaben Jeem". Und Al-Muroodhee berichtete, dass Imam Ahmad ibn Hanbal sagte: "Wisst ihr wer der Imam ist? Der Imam ist Sufyan Ath-Thauree; niemand sollte einen anderen außer ihn (von seiner Zeit) vor sich in seinem Herzen setzen".
Sein Respekt für Wissen und Gelehrten
Imam Sufyan sagte einmal: "Nach Wissen streben ist nicht zu sagen: 'So-und-so haben berichtet von so-und-so; sondern, nach Wissen streben ist Allah zu fürchten, dem Besitzer von
Macht und Erhabenheit'". Dieser Ausspruch von ihm fasste seine Angehungsweise, zum Streben nach Wissen, zusammen: Es war eine ernste Sache, und das Ziel dahinter war nicht, weltliches Reichtum oder Rum zu gewinnen, sondern Allah subhanahu wata'alaa zu gefallen und die Belohnung im nächsten Leben zu gewinnen.
Und er hatte einen tiefen Respekt für Gelehrte, besonders die Gelehrten die auch das praktizierten was sie gelernt haben. Muhammad ibn Yazeed ibn Khunais sagte: "Wenn Sufyan Hadeeth Erzählungen für die Leute in der Masjid (Moschee) berichtet und wenn er seine Unterrichtseinheit für Hadeeth Erzählungen beendet, höre ich ihm sagen: 'Steh auf und geh zum Doktor'. Er meint dann damit Wuhaib ibn Al-Wird, einen Prediger, der in der Lage war die Herzen der Menschen zu bewegen. Jedes Mal wenn Wuhaib redete, flossen Tränen von seinen Augen".
Muhammad ibn Zaid Al-Khunaisee berichtete dass er einen Mann, zu Sufyan sagen, hörte: "Nur wenn du das Wissen, den du besitzt, verbreitest; Werde ich dann hoffen dass Allah
einige seiner Sklaven mit diesen Wissen nützt und dass Allah sie dafür belohnt". Sufyan sagte: "Bei Allah, wenn ich jemanden kennen würde der nach diesem Wissen strebt, und dabei nur nach das verlangt was bei Allah ist (bezüglich Belohnung), würde ich, mit der Hoffnung dass Allah ihn mit Wissen fördert, derjenige sein der zu ihm in seinem Haus gehen würde und ihn berichten von dem was ich weiß".
Sein unglaubliches Gedächtnis
Alle Gelehrten in der Zeit von Sufyan, wurden mit einen starken Gedächtnis gesegnet, aber bei Sufyan war es noch stärker als bei den anderen. Seine Lehrer, Ebenbürtigen und seine Schüler waren von ihm erstaunt. Wenn Genies heute mit photographischen Geächtnis beschrieben werden, die in der Lage sind bildliche Wahrnehmungen mit einer Genauigkeit eines Photos, aufzunehmen, so hat Imam Sufyan einen Hör-Gedächtnis. Alles was er hörte, prägte er sich ein. Zum größten Teil hat ihm das sehr geholfen; aber bei Gelegenheiten, wenn verdorbenes in seiner Hörweite gesprochen wird, musste er vorsichtig sein, um zu vermeiden verdorbene Wörter zu hören das in seinem Gedächtnis hängenbleibt. Sufyan sagte einmal: "Alles was mein Ohr gehört hat, hab ich mir eingeprägt, zu dem Punkt dass wenn ich (an einem der verdorbene Wörter sagt) vorbeigehe, meine Ohren zuhalte, aus Angst mir einzuprägen was er sagte". An einer anderen Gelegenheit sagte er: "Ich geh an einem Weber vorbei der am singen ist, und bin dann gezwungen meine Ohren zuzuhalten".
Abdullah ibn Al-Mubaarak, der auch einer der großen hellen Köpfe seines Alters war, sagte: "Wenn ich am Ende meiner geistigen Fähigkeit angekommen bin (bezüglich einer Sache das islamisches Wissen betrifft), geh ich zu Sufyan und frage ihn (für die Lösung seines Problems), und es ist dann so als würd ich (Informationen) aus einem Meer (von Wissen) schöpfen".
Maihraan Ar-Razee sagte: "Ich schrieb die Bücher von Sufyan Ath-Thauree mit seiner Erlaubnis nieder, und später verlor ich das Buch über Ad-Diyaat (Blutgeld). Als ich ihm das gesagt hatte, sagte er: "Wenn du mich siehst dass ich frei bin, erinnere mich noch mal dran und ich werde dir das Buch (noch mal) diktieren'. Später führte er den Hajj durch und erreichte Makkah, er führte Tawaf (um die Ka'bah) und As-Sa'yee (zwischen As-Safa und Al-Marwah) durch. Dann blieb er stehen um sich hinzulegen (zum ausruhen). Ich erinnerte ihn über was wir vorher gesprochen hatten, und er begann mir das Buch zu diktieren, Kapitel für Kapitel, bis er fertig damit war, mir das Buch aus seinem Gedächtnis heraus zu diktieren". Und Al-Ashja'ee sagte: "Ich hab (persönlich) 30.000 Ahadeeth von Ath-Thauree gehört".
Seine Vorliebe für das Erlaubte, Gute Arten des Unterhalts
Was ich bis jetzt gesagt hab, heißt nicht dass Imam Sufyan (möge Allah mit ihm barmherzig sein) die Welt und ihren Genuss ganz ablehnte; sondern er lehnte nur das Geld ab, das aus unerlaubten Einnahmen entstammte. Aber was den guten und erlaubten Dingen in diesem Leben angeht, so war er davon nicht abgeneigt; genauer gesagt, wenn die Zeit es erlaubte, suchte er nach den erlaubten guten Dingen in diesem Leben. Wenn erlaubtes Geld zu ihm kam, behielt er es und gab es für sich und seine muslimischen Brüder aus. Zaid ibn Al-Hubaab berichtete dass er Sufyan sagen hörte: "Das Folgende sind die erlaubten Dinge im Leben: Geld das durch ehrlichen Handel erlangt wurde; eine Gabe die von einem gerechten Herrscher kommt; ein Geschenk das von einem gläubigen Bruder aus Liebe gegeben wurde; oder ein Erbe das rein ist (und das nicht mit unerlaubt bezogenen Geld vermischt wurde)".
Muammal kam einmal zu Sufyan während er ein Stück Fleisch mit Eier aß. Als Muammal ihn fragte was er da macht, sagte Sufyan: "Ich habe euch noch nie befohlen die erlaubte gute Nahrung zu essen. Verdient euch das Geld in einer erlaubten Art und Weise und esst".
Abdullah ibn Abdullah ibn Al-Aswasd sagte: "Wir waren mit Sufyan Ath-Thauree in seinem Haus und er brachte uns einen Topf mit Fleisch und Brot. Er leerte den Inhalt vom Topf und schüttete etwas Fett über das Essen. 'Oh Abu Abdullah', sagte ich, 'Ist es nicht ungern gesehen dass man 2 verschiedene Arten von Nahrung zusammen mischt?'. Er sagte: 'Es war nicht gern gesehen, weil das Leben damals hart war (während der Reichtum heute in den muslimischen Ländern reichlich vorhanden ist).'"
Was der Nahrung und den Segen im Allgemeinen angeht, so wendete er einen wichtigen Prinzip an: Jedes mal wenn er mit etwas gesegnet wurde, lobte er Allah subhanahu wata`alaa und dankte ihm dafür. Wenn er zum Beispiel eine gute Speise genoss, stand er auf und verrichtete ein freiwilliges Gebet, um damit zu zeigen, dass er dankbar zu Allahs Segen ist. Abdur-Razzaq sagte: "Bei einer Gelegenheit, aß Sufyan datteln mit Creme (am Morgen); dann stand er auf und betete (freiwillige Gebetseinheiten) bis Mittags".
Sufyan wurde mehrmals zitiert, dass er das Sprichwort sagte: "Füttere die Esel und dann lass sie hart (auf dem Feld) arbeiten". Dieses bekannte arabische Sprichwort passte zu dem Thema der Nahrung, denn Sufyan sah an, dass wenn jemand eine gute Nahrung zu sich nimmt, er dann die Energie dieser Ernährung ausnutzen sollte um sein äußerstes zu geben Allah subhanahu wata`alaa zu dienen und gute Taten zu vollbringen. Daher sah Sufyan die Nahrung als Treibstoff an, mit dem man aufstehen kann und Allah subahanahu wata`alaa für eine lange Zeit dienen kann.
Abu Khalid ibn Al-Ahmar sagte: "An einer Nacht aß Sufyan bis er satt wurde, und sagte dann: 'Wenn einem Esel mehr Futter gegeben wird, wird ihm mehr Arbeit auferlegt'. Dann stand er auf und betete die Nacht bis zum Morgen durch '". In einer ähnlichen Erzählung bewirtete Sufyan einen Mann, der ein Bewohner von Makkah war. Sie aßen gutes Essen zusammen, bei der Sufyan hinteher seinen Gürtel eng schnallte und sagte: "Es wird gesagt: 'Füttere einem Esel bis er voll ist, dann lass ihn hart (auf dem Feld) arbeiten". Dann betete er die ganze Nacht bis zum Morgen durch.
Seine Abneigung gegenüber Ruhm
Imam Sufyan (möge Allah mit ihm barmherzig sein) verachtete den Ruhm; er befürchtete, dass das berühmt werden, eine Quelle zur Verführung für ihn sei, und deswegen floh er von den Ruhm so gut es ging. Sufyan ibn 'Uyainah berichtete, dass Sufyan Ath-Thauree sagte: "Wenn ich Männer sehe die um einen Mann sich versammeln, beneide ich ihn. Aber wenn ich durch diese gleiche Art und Weise getestet werde (d.h. wenn ich begann Ruhm und Anerkennung zu gewinnen), wünschte ich mir davon verschont zu sein (d.h. von der Masse der Bewunderer), so dass ich vom neuem und mit sauberen Bindungen beginnen kann, und mit keiner Sünde gegen mich oder mit Belohnungen zu meinen Gunsten".
Khalf ibn Tameem berichtete, dass er Sufyan Ath-Thauree sagen hörte: "Wenn ich wüsste dass ich demütig und schwach werde, dann würde ich unter den Menschen leben die mich nicht kennen"
Sufyan sagte auch: "Was den Gelehrten angeht: wenn sie lernen, praktizieren sie; wenn sie praktizieren (was sie gelernt haben), werden sie beschäftigt; wenn sie beschäftigt sind, werden sie (von den Leuten) vermisst; wenn sie (von den Leuten) vermisst werden; wenn sie vermisst werden, fliehen sie".
Seine Demut
Imam Sufyan (möge Allah mit ihm barmherzig sein) respektierte die Gelehrten sehr, aber wie er sich selber ansah, war es ganz anders. Er kümmerte sich nicht um Lob; er hatte um sich Angst, weil er nicht wusste wie sein endgültiges Ziel im nächsten Leben sein wird - und dies war seine hauptsächlichste Besorgnis im Leben; im Zweifelsfall entschied er zugunsten Anderer, aber nicht für sich; kurz gesagt, er war sehr demütig.
Wakee berichtete, dass er Sufyan sagen hörte: "Zuhd (Uneigennützigkeit, das Vergnügen dieses Lebens vernachlässigen um den unendlichen Segen im nächsten Leben zu erreichen) bedeutet nicht, veraltetes Essen zu sich zu nehmen oder das Tragen einfacher Kleidung; nein, Zuhd bedeutet mehr das Erwarten des Todes (Vermerk: "Erwarten" beiinhaltet auch "Vorbereiten") und ohne langfristige Hoffnungen für dieses Leben zu haben".
Bei einer Gelegenheit, bei der Sufyan im Makkah war, versammelte sich eine gewaltige Menschenmenge um ihn, um sich Wissen von ihm anzueignen. Und was hat er gesagt als er die gewaltige Menschenmenge sah? Hat er rumgeprahlt? Hat er gesagt: "Endlich bekomme ich die Anerkennung die ich verdient hab?". Nein, er sagte nicht sowas; Alles was er zu sagen hatte war: "Diese Nation die ihre Leute verloren hat, braucht mich (als Führer und Lehrer)!".
Und als ein Mann einmal zu Sufyan Ath-Thauree sagte: "Wahrlich, ich mag dich". Sufyan antwortete: "Und warum solltest du mich nicht mögen? (Du kennst mich nicht, und) du bist nicht mein Neffe (der mich besser kennt und folglich mich nicht so mag wie du es tust)". Natürlich mochte die ganze Bekanntschaft von Sufyan ihn sehr, aber seine Demut ließ ihn denken dass er es nicht verdient hat gemocht zu werden.
Er widmete sein ganzes Leben um nach Wissen zu streben
Es gibt ein besonderes Ereignis, welches die lebenslange Leidenschaft, nach Wissen, von Imam Sufyan hervorhebt. Mirqad, der Imam von der Al-Basrah Moschee, berichtete, dass einige Leute Imam Sufyan Ath-Thauree, während er auf dem Todesbett lag, besuchten. Ein Mann erzählte ihm ein Hadeeth, die ihm gefiel und begann dann das Hadeeth niederzuschreiben. Überrascht sagten diejenigen die bei ihm waren: "Tust du das sogar in deinem gegenwärtigen Zustand?". Sufyan (möge Allah mit ihm barmherzig sein) sagte: "Das (was ich mache) ist etwas gutes". Ich hörte etwas gutes, und wenn ich (jetzt) sterbe, werde ich etwas gutes geschrieben haben.
Seine handelnde Seite
Imam Sufyan hatte ein gutes Verständnis in dem Prinzip, bei der jemand beides haben muss, sowohl das Vertrauen in Allah subhanahu wata alaa als auch das physisch Nötige, um seinen Ziel zu erreichen, zu tun. Seinen Lebensunterhalt zu verdienen ist nicht anders; man kann nicht 24 Stunden am Tag und 7 Tage in der Woche in der Moschee sitzen und sagen: "Allah wird für mich sorgen". Jemand der dies macht, versteht nicht die Bedeutung von At-Tawakkul (sich auf Allah verlassen) - vollständiges Vertrauen auf Allah. Noch sollte man die ganze Zeit für weltliches Gewinn arbeiten und dabei die Tatsache, das Allah derjenige ist der versorgt, vergessen. Letzterer ist der immer währende Fehler von weltlichen Menschen; das erste ist der immer währende Fehler von denen, die asketisch geneigt sind.
Das Prinzip, bei der jemand arbeiten muss, um sein Ziel zu erreichen, ist besonders auf den Schüler, der nach Wissen strebt, übertragbar. Um richtig nach Wissen zu streben, muss man seine meiste Zeit seinem Studium widmen; ein Student, der nach Wissen strebt, hat nur wenig an kostbarer Zeit zum Arbeiten. Daher muss er seine Freizeit effektiv nutzen und nur so viel zu arbeiten, um damit auszukommen; dies ist das Leben eines Schülers der nach Wissen strebt, wobei es ein süßes Leben bleibt, solange man nach Wissen mit Aufrichtigkeit strebt und seinen Lebensunterhalt auch verdient, anstatt von anderen abhängig zu sein. Nach Imam Sufyan, verursacht die Abhängigkeit von anderen, einen schwachen Charackter und kann möglicherweise zu Böses führen. Die Tage werden öfters schlecht, wie es auch zu der Lebenszeit von Imam Sufyan war, und obwohl er nicht viele Jahre nach der Generation der Taabi`oon lebte, begann er zu erleben, wie einige Gelehrte an den Türen der Herrscher klopfen, um deren Versorgung zu erhalten. Diesen Weg zu gehen war gefährlich, da ein Gelehrter dazu verführt werden kann, eine Regelung zugunsten des Herrschers, um ihn zufrieden zu stellen, zu erlassen. Imam Sufyan sah, dass wenn ein Gelehrte oder Schüler des Wissens seine Vollständigkeit und Würde bewahren will, er unabhängig von den Menschen sein muss; er muss seinen Lebensunterhalt in einer erlaubten Art und Weise verdienen.
Deswegen ratete er potentielle Schüler des Wissens, an, ihre Unterhaltskosten von ihren eigenen Geld zu bezahlen, und sich nicht auf die Freundlichkeit anderer zu verlassen. Wenn ein Schüler nicht genug Geld für seinen Lebensunterhalt hat, ratete Imam Sufyan ihn an, seinen Studium für einige Zeit zu ruhen und erstmal genung Geld zu sparen um eine Stellung der Unabhängigkeit zu erlangen.
Abdur-Raheem ibn Sulaiman Ar-Razee sagte: "Wenn wir mit Sufyan Ath-Thauree waren, und ein Mann zu ihm kam, um nach Wissen zu streben, fragt er ihn: 'Hast du die finanziellen Mittel für einen Lebensunterhalt?". Wenn der Mann zu ihm sagte, dass er genug Geld für seine Unterhaltskosten hat, ließ er ihn nach Wissen streben. Aber wenn er nicht genug Geld für seine Unterhaltskosten hat, würde er ihn zuerst anordnen, die finanziellen Mitteln für einen Lebensunterhalt zu beschaffen.
Er versuchte für all seine Taten gute Absichten zu haben
Der Prophet salallahu alayhi wassalam informierte uns, dass wir für unsere Taten nach den Absichten belohnt werden. Daher, kann eine der besten Taten die ein Mensch begehen kann, wie der Jihad, wertlos sein, wenn jemand nicht die richtige Absicht hat - eine der ersten Menschen die in das Höllenfeuer geworfen werden, gehört ein Mensch der Jihad nur gemacht hat, damit gesagt wird, wie mutig er war. Auf der anderen Hand kann eine alltägliche weltliche Tätigkeit zu den Rang einer gottesdienstlichen Tat gehoben werden, wenn seine Absicht auch aufrichtig ist - zum Beispiel, bevor man eine Mahlzeit einnimt, nehmt man sich vor, die Energie die er aus dieser Mahlzeit gewinnt, dafür zu nutzen um Allah subhanahu wata`atala zu dienen. Natürlich isst jeder Mensch um zu überleben, aber eine Person die sich das Obengenannte oder Ähnliches vornimmt wird belohnt, andere wiederum nicht.
Imam Sufyan bemühte sich gute und aufrichtige Absichten für all seine Tätigkeiten zu haben. Sein besonderes Lebensziel wurde ihm nicht auferlegt; sondern er suchte sich selber aus wie er leben möchte, und deswegen wollte er immer sicher sein das seine Taten - sei es eine gottesdienstliche oder eine übliche tägliche Tat - nicht umsonst sind, sondern das es für belohnt wird. Bei einer Gelegenheit war er etwas am kaufen, und in seinem Herzen konzentrierte er sich dabei, eine gute Absicht für den Kauf, die er machen wollte, zu machen. Dann störte einer seinen Gedankenzug, indem er ihn fragte: "Lass mich in Ruhe, denn mein Herz ist mit meinem Dirham (Geldwährung) (die ich ausgebe)". Aber zur gleichen Zeit schätzte er es wie schwer es ist, seine eigene Seele in Schach zu halten; eine gute Absicht zu machen, war ein täglicher Kampf zwischen ihm und seiner Seele, und er wusste, das dieser Kampf bis zu seinem Todesatem anhalten wird. Er sagte einmal: "Ich hab noch nie mit etwas gekämpft um mich zu bessern, das so schwer war zu überwältigen war wie meine Seele; manchmal gewinne ich, und manchmal verliere ich".
Seine Einstellung gegenüber Führungspositionen
Imam Sufyans Einstellung gegenüber Führungspositionen kann in der folgenden Erzählung zusammengefasst werden: Abu Ghaniyyah berichtet, dass Sufyan sagte: "Wenn du einen Mann siehst, der sich bemüht die Leute anzuführen, hindere ihn dran sein Ziel zu erreichen". Sufyan meidete während seinem ganzen Leben eine Führungsposition, und ratete anderen dasselben zu tun; der beste Anführer ist derjenige der keine Macht oder Autoritätsstellung möchte - und derjenige der gar nicht erst ein Anführer sein möchte; und er wird nur einer (Anführer) mit Widerwille und auf Verlangen der Menschen. Yusuf ibn Asbaat berichtete, dass er Sufyan sagen hörte: "Von dem was ich gesehen hab, ist eine Sache die Menschen am wenigsten bereit sind aufzugeben, das Verlangen ein Führer der Menschen zu werden. Du wirst eine Person sehen, die (zu viel) Essen und Trinken aufgibt; er wird Reichtum und (gute) Kleidung aufgeben. Aber wenn wir ihm eine Führungsposition zuweisen, erhebt er sich und wird feindlich und defensiv (und strebsam)".
Yusuf ibn Asbaat sagte: "Sulaiman Al-Khawaas wollte eine Seereise unternehmen, und seine Mitreisenden sagten zu ihm: "Wir müssen jemanden auserwählen, der uns anführt". Er sagte: 'Ich bin euer Anführer'. Sulaimans Stellungsnahme wurde an Sufyan Ath-Thauree weitergegeben, der ihm die folgende Zeile schrieb: 'Führungsspositionen aufzugeben ist schwieriger als die Welt (mit ihren Genuss) aufzugeben'. Als Sulaimaan den Brief laß, sagte er zu den anderen: 'ich bin nicht euer Anführer'".
Imam Sufyan weigerte sich eine Frau, die in der Gesellschaft hochranging ist, zu heiraten
Im Islam ist Heirat empfohlen, und es ist nichts daran auszusetzen, eine Frau zu heiraten die Reichtum hat und hochrangig in der Gesellschaft ist, solange sie eine praktizierende Muslima ist. Trotz der Zulässigkeit eine Frau höherer Stellung als man selber zu heiraten, weigerte sich Sufyan diesen Weg zu gehen und entschied sich stattdessen eine Frau die ihm gleich im Vermögen und der Stellung in der Gesellschaft ist, zu heiraten. Imam Sufyan wollte ein hartes Leben führen, das Leben eines reisenden Gelehrten, der sich nie an einem Ort ausruht, sondern dauernd von einer Stadt zur anderen reist um sich mehr Wissen anzueignen. Er wollte einen Lebenpartner der bereits an Leiden gewohnt ist, und ersterer würde sich direkt mit seinem Umfeld zusammenschließen, während letzterer sich an seinem Lebensstil eingewöhnen müsste. Und selbst wenn diese Frau mit ihm die Leiden teilen würde, würde sie eine harte Zeit haben dies zu tun, da sie ihr ganzes Leben an den Luxus und der Bequemigkeit gewohnt ist.
Ich gehe dieses Thema nicht aus einem theoretischen Blickwinkel an; (denn) eine reiche Frau mit hohem Rang in der Gesellschaft wollte eigentlich Imam Sufyan heiraten, der es aber ablehnte, sie, aus dem obengenannten Gründen, zu heiraten. Mansoor ibn Saabiq berichtete, dass ein Einwohner Basrahs versuchte, Imam Sufyan zum Heiraten zu überreden. Imam Sufyans einfache Antworte war: "Dann finde mir eine zum heiraten".
Nachdem er damit einverstanden war, das der Mann aus Basrah für ihn versuchen sollte eine Geeignete zu finden, reiste Imam Sufyan nach Makkah; währenddessen kehrte der Mann aus Basrah nach Al-Basrah zurück und machte im Auftrag von Sufyan einen Heiratsantrag an die Tochter eines der reichsten Männer von Al-Basrah. Deren Familie war reich und von adliger Abstammung. Der Vater des Mädchen hatte der Person zugestimmt, und die Karavane, die mit Dienern und Reichtum gefüllt war, wurde für sie vorbereitet, damit sie zu ihren zukünftigen Ehemann reisen konnte. In allen Gesprächen zwischen dem Mann aus Al-Basrah und dem Vater des Mädchen wurde angenommen, dass Imam Sufyan bereit war sie zu heiraten, denn welcher Mann würde so eine Heirat ablehnen.
Das Mädchen reiste nach Makkah, wie es der Mann aus Al-Basrah, der die Heirat in die Wege leitete, ebenso tat. Der Mann aus Al-Basrah ging zu Sufyan und sagte: "Soll ich den Ehevertrag schließen?".
"Mit wem (soll ich verheiratet werden)?", fragte Imam Sufyan.
"Die Tochter von so-und-so", sagte der Mann aus Al-Basrah, und setzte damit fort ihm die Familie des Mädchen, deren großen Reichtum und deren adliger Abstammung zu beschreiben.
"Ich brauch sie nicht!", rufte Imam Sufyan aus, "Ich bat dich mir eine Frau meines gleichen zu finden".
Solch eine Antwort kam wie ein Schock bei den Mann aus Al-Basrah an, der sich viel Mühe gemacht hatte, eine Heirat zu arrangieren. Er sagte: "Aber die Familie des Mädchen stimmte der Heirat zu". Oder in anderen Worten: Geld ist kein Thema; sie wissen wer du bist und wieviel Vermögen du besitzt.
"Ich brauche sie nicht!", wiederholte Imam Sufyan.
"Willst du mich vor meinen Leuten erniedrigen?", fragte der Mann aus Al-Basrah.
"Ich brauche sie nicht!", sagte Sufyan.
"Was soll ich dann tun?".
"Bring sie zu ihnen zurück", sagte Sufyan, "Und sage ihnen das ich es nicht nötig habe sie zu heiraten". Als der Mann aus Al-Basrah zu der Familie ging und ihnen das sagte was Sufyan sagte, sagte das Mädchen: "Was gefällt ihm an mir nicht?".
"Reichtum!", rufte der Mann aus Al-Basrah aus.
"Dann werde ich mich von meinem Reichtum trennen", sagte sie, "Und ich werde mit ihm geduldig leben". Der Mann war begeistert; er rannte um Sufyan zu sehen und ihm die guten Neuigkeiten zu bringen.
Als er die Nachricht des Mädchen hörte, sagte Imam Sufyan (möge Allah mit ihm barmherzig sein): "Ich brauche sie nicht. Eine Frau die als Königin aufgewachsen ist und immer bequem gelebt hat, wird nicht dieses Leben (das ich führe) geduldig durchhalten". So lehnte er es ab sie zu heiraten, und sie verließ Makkah und kehrte nach Al-Basrah zurück.
Durch das Ablehnen, das reiche Mädchen zu heiraten, versuchte Imam Sufyan sich von Verführung zu schützen; er wollte sie und ihr Reichtum, um ihn aus seinem wahren Ruf im Leben abzubringen, nicht. Die folgene Erzählung zeigt wie entschlossen Imam Sufyan (möge Allah mit ihm barmherzig sein) war, den ewigen Segen im nächsten Leben zu erreichen.
Ein Mann sagte einmal zu Sufyan: "Oh Abu Abdullah, du bist wirklich eine erstaunliche Person!".
"Oh mein Neffe", sagte Sufyan, "Was ist an mir das dich so an mir erstaunt?".
"Du reist dauernd von einem Land zum anderen. Die Menschen haben ein Zuhause wo sie Nachts hingehen, und sogar Tiere haben ein Zuhause wo sie Nachts hingehen, du aber nicht!".
"Oh Mann", begann Sufyan, "Was für eine Art von Person war Al-Mugheerah ibn Muqsim Ad-Dibbee?".
"Ein frommer Mann, insha Allah".
"Und was für eine Art von Person war Ibrahim An-Nakha`ee?".
"Ein wirklich wundervoller Mann".
"Und was für eine Art von Person war Alqamah?".
"Du brauchst gar nicht erst nach ihm zu fragen (denn sein guter Ruf ist ein ausreichernder Beweis für seinen Wert)", sagte der Mann.
"Und was für eine Art von Person war Abdullah ibn Masood?", fragte Sufyan.
"Er war ein Vorbild in Vertrauenswürdigkeit und in der Wahrhaftigkeit", sagte der Mann.
"Gut, so war das", sagte Sufyan, "Al-Mugheerah ibn Muqsim berichtete aus der Quelle von Ibrahim, der von Alqamah berichtete, der berichtete, dass Abdullah ibn Masood sagte: "Ein helles Licht leuchtete auf die Bewohner des Paradies, und nahm fast das Augenlicht der Menschen weg. Dieses Licht kam aus den Zähnen einer Jungfrau im Paradies (Hoorah), die in der Anwesenheit ihrer Hüter lachte". Sufyan sagte dann: "Dein Kommentar wird (inshallah) mich nie dazu bringen, diese Frömmigkeit aufzugeben (den Weg des Wissens welches zum Paradies und ihren Segen und ihre reinen Jungfrauen führt).
Die Nacht: Sufyans Lieblingszeit
Während der Tageszeit war Imam Sufyan mit unzähligen Methoden beschäftigt: Er strebte nach Wissen, er vermittelte anderen das Wissen, er arbeitete um seinen Lebensunterhalt zu verdienen, und so weiter. Die meisten Handlung in seiner Tageszeit hatten eine Gemeinsamkeit: er war in der Nähe von anderen Menschen. In diesem Bezug war seine nächtliche Zeit anders: kein Menschenauge konnte ihn sehen, und er konnte deswegen komplett mit seiner Seele und Herzen sich den Gottesdienst widmen.
Imam Sufyan sehnte sich für die Einsamkeit der Nacht und liebte es, und er liebte besonders den Teil der Nacht an dem Allah subhanahu wata`alaa zum tiefsten Himmel herunterkommt und fragt: "Gibt es jemanden der nach Vergebung fragt? Gibt es jemanden der bereuen möchte? Gibt es jemanden der (mich für etwas) fragt? Gibt es jemanden der (mich) preist?"
Abu Yazeed Al-Ma`naa sagte: "Am Morgen lehnte Sufyan Ath-Thauree seine Beine an die Wand und setzte seinen Kopf auf dem Boden, sodass er wieder Durchblutung gewinnen konnte, nachdem er die Nach im Stehen und Beten verbracht hatte". Yazeed ibn Thubah berichtete, dass Sufyan einmal zu ihm sagte: "Ich bin überglücklich wenn die Nacht anbricht, und nur aus dem Grund, weil ich mich entspannen kann und sicher sein kann, dass kein menschliches Auge mich beobachten kann (und ich damit in Frieden mit meinem Beten zu Allah sein kann".
Während eine Gruppe von Menschen sich versammelte, kam Fudail und stand über den Kopf Sufyans und rezitierte den Vers:
"Sprich: "Durch die Gnade Allahs und durch Seine Barmherzigkeit; darüber sollen sie sich nun freuen.
Das ist besser als das, was sie anhäufen." (Quran 10:58)
"Sprich: "Er ist Allah, ein Einziger" (Quran 112:1)
Sufyan sagte: "Oh Abu Ali (bez. Fudail), bei Allah, wir werden nie erfreut sein, bis wir die Heilung vom Quran und ihn über die Krankheit unseres Herzen setzen".
Sufyan ratete junge Menschen, dass sie ihre Zei ihrer Jugend nicht verschwenden sollen, und stattdessen es nützlich für das Dienen Allahs auszunutzen. Muhammad ibn Yusuf sagte: "Sufyan Ath-Thauree lässt uns Nachts (zum Beten) aufstehen und sagt dann zu uns: "Steht auf, oh ihr Jugendlichen setzt fort mit dem Beten durch die Jahre eurer Jugend (sodass ihr euch in eurem hohen Alter schon an dem Gottesdienst gewohnt habt)".
Weiterhin ratete Sufyan anderen wie man die körperliche Stärke erlangt, die man zum wenig Schlafen braucht, um während der Tageszeit zu arbeiten und während der Nacht zu beten. Uthman ibn Zaaidah berichtete, dass Sufyan Ath-Thauree ihm einen Brief schrieb, die folgendenes beinhaltete: "Wenn du einen gesunden Körper beibehalten willst, und wenig schlafen möchtest, dann esse nur wenig".
Imam Sufyan folgte seinen eigenen Ratschlag, er aß nur soviel um seine Stärke beizubehlten, nicht mehr und nicht weniger. Wenn jemand zu Sufyan kam und ihn nach Essen fragte, gab er ihm einen Teil seines Essens und behielt nur so viel um seine körperliche Stärke zum Gottesdienst beizubehalten.
übersetzt aus dem Buch von "Salaahud-Deen ibn Alee ibn Abdul-Maujood"
[u][i]
Sein Name und Abstammung
Sein voller Name lautet Abdullah Sufyaan Ath-Thauree, wobei das Wort "Ath-Thauree" aussagt, dass er zum Stamm von Thaur gehört - und in seinem Fall, der Stamm Thaur von "Mudar" und nicht der Stamm von "Hamdaan". Sein Beiname war "Abu Abdullah".
Seine Abstammung ist wie folgt: Sufyaan ibn Saeed ibn Masrooq ibn Habeeb ibn Raafai ibn Abdullah ibn Mauhabah ibn Ubai ibn Abdullah ibn Munqidh ibn Nasr ibn Al-Harith ibn Thalabah ibn Aamir ibn Milkaan ibn Thaur ibn Abdul Manaat ibn Udd ibn Taabikhah ibn Ilyaas ibn Mudar ibn Nizaar ibn Maadd ibn Adnaan.
Die Folgenden sind nur einige der Titel , unter denen Imam Sufyaan bekannt wurde: Shaikhul-Islam Imam Al-Haafidh Der Anführer aller praktizierenden Gelehrten seiner Zeit" und Der Führer der Gläubigen in Hadeeth".
Er war der Author von "Al-Jaamai'", ein Buch in der er eine Anzahl an Ahadeeth und Aussprüche der Gefährten zusammentrug.
Seine Geburt
Imam Adh-Dhahabee (möge Allah barmherzig mit ihm sein) sagte: "Es wude einstimmig akzeptiert, dass er im Jahre 97H geboren wurde". Und Khaleefah Ibn Khayyat sagte: "Beide, sowohl Sufyaan ibn Sa'eed Ath-Thauree als auch Maalik ibn Anas wurden während des Khalifat von Sulaiman ibn Abdul Malik geboren. Abdur Rahman ibn Mahdee sagte: "Ich fragte sie (Sufyaan und Maalik) nach ihrem Alter, und beide bestätigten, dass sie während des Khalifat von Sulaiman geboren wurden".
Sein Vater
Sein Vater, Sa'eed ibn Masrooq Ath-Thauree, war ebenfalls ein Gelehrter und vertrauungswürdiger Imam. Unter dem Schutz und der Leitung seines Vaters, begann Sufyaan sich Wissen anzueignen und das in einem sehr jungen Alter. Sa'eed ibn Masrooq, der als einer der vertrauungswürdigen Gelehrten von Kufah (Irak) bekannt war, war ein Gefährte von zwei anderen berühmten Gelehrten: Ash-Sha'bee und Khaithamah ibn Abdur-Rahman. Durch diese überragende Gruppe um ihn, ist es nicht verwunderlich, dass Sufyaan sich sehr viel an Wissen in einem sehr jungen Alter angeeignet hat.
Seine Mutter
Über seine Mutter ist, bis auf einige Überlieferungen die sich auf ihre frühe Ausbildung Sufyaans rahimahullah, nicht viel bekannt. Es wurde berichtet, dass Wakee' ibn Al-Jarrah sagte: "Eines Tages sagte die Mutter von Sufyaan Ath-Thauree zu ihren (jungen) Sufyaan: "Oh mein Sohn! Geh nach Wissen streben und ich werde dir, mit meinem Spinnrad, alles zur Verfügung zu stellen was du für deinen Lebensunterhalt brauchst. Oh mein Sohn, achte bei jeden 10 Hadithen die du schreibst, ob du dich in deiner Art wie du gehst, in deiner Geduld und in deinem Grad der Selbstwürde verbessert hast. Denn falls du keine Verbesserung hierin bemerkst, dann wisse dass dein Wissen dich schadet statt dir zu nützen".
Mit solch einer Mutter und einem Vater ist es nicht verwunderlich, dass Sufyaan zu dem Mann wurde den er als Erwachsener auch wurde; als Kind war er erstaunlich Frühreif, und mit der Zeit erreichte er seinen Jugendalter, in der er Hadithe berichtete. Abdul Muthannah sagte: "Als ich in Marw war, hörte ich sie aufgeregt sagen: 'Ath-Thauree ist gekommen! Ath-Thauree ist gekommen!'. Ich ging raus um nach ihm zu schauen und sah dass er ein Junge war, deren Gesichtsbehaarung erst anfing zu Wachsen". Und Adh-Dhahabee sagte: "Wegen seiner erstaunlichen Intelligenz und seinem starken Gedächtnis, wurde über ihn (in den Kreisen des Wissens), als er noch ein Kind war, sehr gutes geredet. Und er begann, als er noch ein junger Mann war, Hadeetherzählungen zu berichten".
Seine Familie
Imam Sufyaan hatte drei Brüder: Al-Mubaarak, Habeeb und Umar. Und er hatte eine Schwester. Sie liebte ihm sehr und war sehr nett zu ihm und versuchte sich, in der Zeit als er untertauchte, nach seinem Wohlergehen zu erkundigen.
Wir wissen sehr wenig über seine Frauen; Wir sind uns jedoch sicher dass er verheiratet war. Es wurde von Hasan ibn Ali ibn Al-Hilwaanee berichtet, dass Sufyaan mit einer Frau verheiratet war, die er noch einen Teil von der Brautgabe schuldete.
Abdur Rahman ibn Ishaaq Al-Kilaanee sagte: "Ich war bei Abbaadan (ein Ort im Iraq), als Sufyaan in der Stadt von Basrah untertauchte. Er sandte eine Mitteilung an mir und ich ging daraufhin zu ihm hin. Als ich ihm erreicht hatte, lag er im Sterben. Er streckte seine Hand unter seinen Kopf aus und nahm einen Beutel (mit Geld); Er warf es zu mir und währenddessen sprach eine Frau hinter einem Vorhang. Er sagte: "Das ist eine Frau mit der ich verheiratet bin und ihr noch 30 dirhams für ihre Brautgabe schulde (so zahl ihr den Geldwert der in diesem Beutel ist)".
Imam Sufyaan hatte nur ein Kind, einen Sohn der starb als er noch sehr jung war. (Anmerkung: Das hier hat mich verwirrt, da im weiteren Verlauf des Buches erwähnt wird, dass er eine Tochter hatte, Sufyaan ibn Uyainah rahimahullah sagte: "An einem bestimmten Zeitpunkt in seinem Leben, litt Sufyaan Ath-Thauree an extremer Armut und Hunger. Drei Tage vergingen ohne das er einen Happen zu sich nahm. Am dritten Tag kam er an einen Haus an, bei der ein Hochzeitsfestessen stattfand. Ein Teil von ihnen bat ihm rein zu kommen, aber Allah beschützte ihn und er ging seinen Weg weiter bis er das Haus seiner Tochter erreichte. Sie gab ihm Fladenbrot. Er aß es und trank etwas Wasser...)
Da Imam Sufyaan keine unmittelbare Verwandte, die noch am Leben waren, hatte, erbte seine Schwester und ihr Sohn Ammaar ibn Muhammad seinen kompletten Stand.
Lehrer und Schüler
Das Zeitalter in der Imam Sufyan lebte war ein goldenes Zeitalter für die islamische Wissenschaft. Politische Umbrüche hatten nur geringen Einfluss auf die Gelehrten: Einige kamen durch die Hände der herrschenden Regierung ins Gefängnis, aber im großen und ganzen, förderte das Khalifat, dieses Zeitalters, die Gelehrten und versuchte ihren Gefallen zu gewinnen, oder zumindest verhinderten sie denen nicht Wissen anzustreben und zu verbreiten. Das Resultat ist, dass es Gelehrte und Schüler, im ganzen islamischen Land, im Überfluss gab. Diese vorherrschenden Umstände hatten einen großen Einfluss auf die wissenschaftliche Entwicklung von Sufyan. Er hatte viele Lehrer und sogar mehr Schüler - so viel, dass es fast unmöglich für die Forscher wäre, sie alle aufzuzählen; Ein Forscher könnte höchstens die Anzahl schätzen.
Imam Sufyan war ein reisender Gelehrte. Jedesmal wenn er über einen Gelehrten hörte, würde er die Reise unternehmen um ihn zu besuchen um sich Wissen anzuzeignen, und selbst wenn der Gelehrte weit weg von ihm leben würde. Durch seine wenigen familiärischen Verpflichtungen, war er in der Lage ein produktiver Reisende zu werden. Humaid ibn Al-Aswad sagte: "Eines Tages sagte Sufyan zu mir: 'Komm lass uns eine Reise unternehmen um Younus ibn Yazeed Al-Ailee zu besuchen'. Ich sagte zu ihm: "Du bist frei (von weltlichen Pflichten und Verpflichtungen); während ich Angehörige habe (um der ich mich kümmern muss)".
Adh-Dhahabee zählte einige der Lehrer von Sufyan auf und sortierte sie nach dem Alphabet (Arabisches Alphabet); hier sind einige:
1) Al-Aswad ibn Qais
2) Ashath ibn Abee Ash-Shathaa
3) Ayyoob As-Sikhtayaanee
4) Bahz ibn Hakeem
5) Thaur ibn Yazeed
6) Jaamai ibn Shaddaad
7) Habeeb ibn Abee Thaabit, der ebenfalls einer seiner hervorragenden Lehrer war
8) Humaid Al-Taweel
9) Khalid Al-Haddhhaa
10) Rabeeatur-Rayee
11) Ziyaad ibaIlaaqah, der ebenfalls einer seiner hervorragenden Lehrer war
12) Abu Haazim Salamah ibn Deenar
13) Salamah ibn Kuhail, der ebenfalls einer seiner hervorragenden Lehrer war
14) Sulaimaan Al-Amash
15) Sulaimaan At-Teemee
16) Aasim Al-Ahwal
17) Abdullah ibn Saeed Al-Maqbaree
18) Abdullah ibn Aun
19) Ataa ibn As-Saaib
20) Ikrimah ibn Ammaar
21) Amr ibn Deenaar
22) Muhammad ibn Al-Munkadir, der ebenfalls einer seiner hervorragenden Lehrer war
23) Hishaam ibn Urwah
24) Yahya ibn Saeed Al-Ansaaree
25) Abu Ishaaq As-Sabee
Es wird gesagt, dass er insgesamt um die 600 Lehrer hatte; und die überragendsten waren diejenien, die Hadeetherzählungen direkt von Abu Hurairah, Jareer ibn Abdullah, Ibn Abbaas (radiyallahu anhum) und anderen Gefährten, selber Größe, gehört hatten.
Imam Sufyan, der weithin als frommer Lehrer geliebt und hochgehalten wird, hatte mehr Schüler als Lehrer gehabt. Abul Farj Ibn Al-Jawzee rahimahullah, ein Gelehrter aus den frühen Jahrhunderten des Islam, der ein vielseitiges Wissen in allen Bereichen der islamischen Wissenschaft hatte, sagte dass Imam Sufyan mehr als 20.000 Schüler gehabt hatte. Adh-Dhahabee lehnte aber später diese Ansicht ab und sagte dass es unmöglich für ihm sei, so viele Schüler gehabt zu haben. Adh-Dhahabee sagte: "Es wär sogar eine Übertreibung zu sagen, dass er 1.000 Schüler gehabt hatte", er dachte kurz nach und sagte weiter: "Ich kenne keinen Haafidh (ein Gelehrter der eine große Anzahl an Ahadeeth sich eingeprägt hat), der mehr Leute haben, die von ihm berichten, als Imam Maalik. Wenn man die unbekannten Leute und Lügner (die sagen dass sie von ihm Erzählungen gehört haben) mitzählen würde, so könnte man sagen dass insgesamt 1.400 Leute von ihm berichtet haben". Selbst einige der Lehrer von Imam Sufyan haben Ahadeeth auf seine Authorität berichtet gehabt; im Folgenden sind einige der Leute die von ihm Ahadeeth berichtet haben: Al-Amash, Abbaan ibn Talghab, Ibn Ajlaan, Khaseef, ibn Juraij, Jafar As-Saadiq, Jafar ibn Balqaan, Abu Haneefah, Al-Auzaaee, Muaawiyah ibn Saaleh, Ibn Abee Dhaib, Misar, Shobah, and Mamar. Imam Sufyan überlebte all diese Gelehrten.
Die Auszeichnungen die er von anderen Gelehrten erhielt
Es ist eine Sache, von Schülern und der muslimischen Masse gelobt zu werden; diese sind immer für Lob bereit, und sind meist auf der Suche nach jemandem, der sie im Leben führen kann. Für einen Gelehrten ist das eine völlig anderen Sache, von Seinesgleichen gelobt zu werden. In dieser Hinsicht war Sufyaan, in der Tat, sehr gesegnet, er bekam nicht nur Auszeichnungen von seinen Gelehrten, sondern auch von hellen Köpfen in seinem Alter, und großen Geistern die dazu beitrugen, die Lehren des Islams zu bewahren, aufzuzeichnen und sie an die nachfolgende Generation weiterzugeben. Und hier beziehe ich mich auf Leute wie Abu Haneefah, Ibn Al-Mubaarak, Sho'bah, Ibn Uyainah, Abu Aasim, und Yahyaa ibn Mu'een und ganz zu schweigen von den vielen hervorragenden Gelehrten. Das Folgende ist nur ein Ausschnitt von dem was die Gelehrten über ihn zu sagen hatten.
Sho'bah, Ibn Uyainah, Abu Aasim und Yahyaa ibn Mu'een, all die Großen in Hadithwissenschaften in ihrem eigenen Recht, gaben Imam Sufyan den Titel: "Der Führer der Gläubigen in Hadeeth". Sho'bah sagte: "Sufyan führte die Leute mit Gottesfurcht, Frömmigkeit und Wissen an". Einige Leute sagten dass Sho'bah ibn Al-Hajjaaj selbst "Der Führer der Gläubigen in Hadeeth" war, und dennoch erkannte Sho'bah an, dass der Titel nur einer Person gehöre: Imam Sufyan Ath-Thauree.
Ibn Al-Mubarak sagte: "Ich hab von 1100 Sheikhs (Lehrer) (Hadeeth Erzählungen) niedergeschrieben, und der beste von ihnen war Sufyan". Zu einer anderen Gelegenheit sagte er: "Jedes mal wenn mir jemand beschrieben wurde und ich ihn daraufhin sah, erschien mir die Beschreibung die mir gegeben wurde, für übertrieben. Die einzigste Ausnahmen in dieser Sache war Sufyan Ath-Thauree (der, in Person, seinem Ruf komplett gerecht wurde)". Ibrahim ibn Muhammad Ash-Shaafi'ee sagte: "Ich fragte einmal Abdullah ibn Al-Mubaraak: "Hast du jemals jemanden wie Sufyan Ath-Thauree gesehen?". Er antwortete: "Hat Sufyan Ath-Thauree jemals einen wie sich selber gesehen?".
Sein Status unter den Gelehrten seiner Zeit
Wir wissen mit Sicherheit, dass Imam Sufyaan unter seinen Ebenbürtigen hochangesehen war, und dass er für einen äußerst gelernten Gelehrten gehalten wurde, und das nicht nur in einem Gebiet, sondern in allen islamischen Wissenschaften. Vielleicht wird jemand die Frage stellen, wie die Stellung von Imam Sufyan Ath-Thauree im Vergleich zu den anderen Gelehrten seiner Zeit war. Wir sind nicht qualifiziert um diese Frage zu beantworten oder einen Urteil diesbezüglich zu fällen, sondern die Gelehrten seiner Zeit; und das Folgende zeigt was sie über diese Angelegenheit zu sagen hatten.
Ayyoob As-Sakhtiyaanee sagte: "Ich habe noch nie einen Gelehrten aus Kufah gesehen, den ich für besser hielt als Sufyan".
Younus ibn Ubaid sagte einmal: "Ich habe noch nie jemanden gesehen, der besser als Sufyan ist". Daraufhin sagte einer zu ihm: "Wie kannst du sowas sagen, nachdem du Saeed ibn Jubair, Ibrahim, Ataa und Mujaahid gesehen hast? Younus antwortete: "Ich bleib dabei: Ich habe noch nie jemanden gesehen, der besser als Sufyan ist".
Abdul-Azeez ibn Abee Rizmah berichtete, dass an einer Gelegeheit Sho'bah seine Ansicht in dieser Sache ausdrückte, ein Mann sagte zu ihm: "Sufyan stimmt (in dieser Sache) nicht mit dir überein", zu der Sho'bah einfach antwortete: "Du hast es geschafft meine Ansicht zu widerlegen".
Abu Yahya Al-Hamaanee sagte dass er einmal Imam Abu Haneefah sagen hörte: "Würde Sufyan Ath-Thauree von der Generation der Taabi'aan sein (die Generation die nach der Generation der Gefährten kam), so würde er sich einer hohen Position, selbst unter ihnen, erfreut haben". Und man sollte bedenken, dass dei Leute der Taabi'oon die Zweitbeste Generation dieser Nation darstellten. Al-Muthannah ibn Sahbaah sagte: "Sufyan ist der Gelehrte und Diener dieser Nation".
Abbas Ad-Dooree sagte: "Ich sah dass Yahya ibn Mu'een keinen der Leute seiner Zeit, Vorrang über Sufyan geben würde, weder im "Islamisches Recht", noch im Hadeeth, noch in Az-Zuhd (Frömmigkeit; das Vergnügen dieser Welt aufzugeben, um die Belohnungen des Jenseits zu verdienen), noch irgendwas anderes was dies anbetrifft".
Ibn Uyainah sagte: "Ich habe noch nie einen Mann gesehen der noch Wissender, über das Erlaubte und Verbotene im Islam, ist, als Sufyan Ath-Thauree". Imam Ahmad ibn Hanbal berichtet dass Ibn Uyainah einmal zu ihm sagte: "Bis du stirbst, wirst du keinen sehen der Sufyan Ath-Thauree gleich ist". Und Imam Ahmad grübelte später: "Ibn Uyainah hatte in seiner Einschätzung über Sufyan absolut Recht".
Abdullah ibn Mubaarak sagte: "Ich kenne keinen auf der Welt der noch Wissender als Sufyan ist". Abu Bakr ibn Abu Shaibah sagte: "Ich hörte Yahya Al-Qattaan sagen: 'Ich habe noch nie jemanden gesehen der sich mehr eingeprägt hat als Sufyan, und nach ihm war Sho'bah'".
Abu Ubaidah Al-Aajurree sagte: "Ich hörte Abu Daawood sagen: 'Jedesmal wenn Sufyan und Sho'bah über einen Punkt uneinig waren (und über diesen debattierten), hatte Sufyan am Ende immer Recht. Sie waren bei mehr als 50 Ahadeeth anderer Meinung, und die richtige Ansicht war immer diejenige die Sufyan vertretete'".
Bishr Al-Haafee sagte: "Unserer Meinung nach, war Ath-Thauree der Imam aller Leute (unserer Zeit)". Ibn Mu'een sagte: "Niemand war wissender über die Hadeeth Erzählungen von Al-Amash, Mansoor und Abu Ishaaq, als Ath-Thauree". Und Abu Bakr ibn 'Iyaash sagte: "Wenn ich einen Mann sehe der in Begleitung von Sufyan war, dann beginne ich, wegen der Assoziation, ihn viel zu respektieren".
Warqaa und andere sagten: "Sufyan hat nie seinesgleichen gesehen". Ibn Uyainah sagte: "Die Leute von Hadeeth sind drei: 'Ibn Abbas zu seiner Zeit, Ash-Sha'bee zu seiner Zeit, und Ath-Thauree zu seiner Zeit".
Ali ibn Al-Madeenee sagte: "Ich habe Sufyan noch nie gesehen etwas falsch darzustellen (einen Personennamen, ein Hadeeth oder irgendwas anderes was dies betrifft) mit der Außnahme bei der einen Gelegenheit: Er rufte die Frau von Abu Ubaidah Hufainah, während ihr richtiger Name Jufainah war - mit den Buchstaben Jeem". Und Al-Muroodhee berichtete, dass Imam Ahmad ibn Hanbal sagte: "Wisst ihr wer der Imam ist? Der Imam ist Sufyan Ath-Thauree; niemand sollte einen anderen außer ihn (von seiner Zeit) vor sich in seinem Herzen setzen".
Sein Respekt für Wissen und Gelehrten
Imam Sufyan sagte einmal: "Nach Wissen streben ist nicht zu sagen: 'So-und-so haben berichtet von so-und-so; sondern, nach Wissen streben ist Allah zu fürchten, dem Besitzer von
Macht und Erhabenheit'". Dieser Ausspruch von ihm fasste seine Angehungsweise, zum Streben nach Wissen, zusammen: Es war eine ernste Sache, und das Ziel dahinter war nicht, weltliches Reichtum oder Rum zu gewinnen, sondern Allah subhanahu wata'alaa zu gefallen und die Belohnung im nächsten Leben zu gewinnen.
Und er hatte einen tiefen Respekt für Gelehrte, besonders die Gelehrten die auch das praktizierten was sie gelernt haben. Muhammad ibn Yazeed ibn Khunais sagte: "Wenn Sufyan Hadeeth Erzählungen für die Leute in der Masjid (Moschee) berichtet und wenn er seine Unterrichtseinheit für Hadeeth Erzählungen beendet, höre ich ihm sagen: 'Steh auf und geh zum Doktor'. Er meint dann damit Wuhaib ibn Al-Wird, einen Prediger, der in der Lage war die Herzen der Menschen zu bewegen. Jedes Mal wenn Wuhaib redete, flossen Tränen von seinen Augen".
Muhammad ibn Zaid Al-Khunaisee berichtete dass er einen Mann, zu Sufyan sagen, hörte: "Nur wenn du das Wissen, den du besitzt, verbreitest; Werde ich dann hoffen dass Allah
einige seiner Sklaven mit diesen Wissen nützt und dass Allah sie dafür belohnt". Sufyan sagte: "Bei Allah, wenn ich jemanden kennen würde der nach diesem Wissen strebt, und dabei nur nach das verlangt was bei Allah ist (bezüglich Belohnung), würde ich, mit der Hoffnung dass Allah ihn mit Wissen fördert, derjenige sein der zu ihm in seinem Haus gehen würde und ihn berichten von dem was ich weiß".
Sein unglaubliches Gedächtnis
Alle Gelehrten in der Zeit von Sufyan, wurden mit einen starken Gedächtnis gesegnet, aber bei Sufyan war es noch stärker als bei den anderen. Seine Lehrer, Ebenbürtigen und seine Schüler waren von ihm erstaunt. Wenn Genies heute mit photographischen Geächtnis beschrieben werden, die in der Lage sind bildliche Wahrnehmungen mit einer Genauigkeit eines Photos, aufzunehmen, so hat Imam Sufyan einen Hör-Gedächtnis. Alles was er hörte, prägte er sich ein. Zum größten Teil hat ihm das sehr geholfen; aber bei Gelegenheiten, wenn verdorbenes in seiner Hörweite gesprochen wird, musste er vorsichtig sein, um zu vermeiden verdorbene Wörter zu hören das in seinem Gedächtnis hängenbleibt. Sufyan sagte einmal: "Alles was mein Ohr gehört hat, hab ich mir eingeprägt, zu dem Punkt dass wenn ich (an einem der verdorbene Wörter sagt) vorbeigehe, meine Ohren zuhalte, aus Angst mir einzuprägen was er sagte". An einer anderen Gelegenheit sagte er: "Ich geh an einem Weber vorbei der am singen ist, und bin dann gezwungen meine Ohren zuzuhalten".
Abdullah ibn Al-Mubaarak, der auch einer der großen hellen Köpfe seines Alters war, sagte: "Wenn ich am Ende meiner geistigen Fähigkeit angekommen bin (bezüglich einer Sache das islamisches Wissen betrifft), geh ich zu Sufyan und frage ihn (für die Lösung seines Problems), und es ist dann so als würd ich (Informationen) aus einem Meer (von Wissen) schöpfen".
Maihraan Ar-Razee sagte: "Ich schrieb die Bücher von Sufyan Ath-Thauree mit seiner Erlaubnis nieder, und später verlor ich das Buch über Ad-Diyaat (Blutgeld). Als ich ihm das gesagt hatte, sagte er: "Wenn du mich siehst dass ich frei bin, erinnere mich noch mal dran und ich werde dir das Buch (noch mal) diktieren'. Später führte er den Hajj durch und erreichte Makkah, er führte Tawaf (um die Ka'bah) und As-Sa'yee (zwischen As-Safa und Al-Marwah) durch. Dann blieb er stehen um sich hinzulegen (zum ausruhen). Ich erinnerte ihn über was wir vorher gesprochen hatten, und er begann mir das Buch zu diktieren, Kapitel für Kapitel, bis er fertig damit war, mir das Buch aus seinem Gedächtnis heraus zu diktieren". Und Al-Ashja'ee sagte: "Ich hab (persönlich) 30.000 Ahadeeth von Ath-Thauree gehört".
Seine Vorliebe für das Erlaubte, Gute Arten des Unterhalts
Was ich bis jetzt gesagt hab, heißt nicht dass Imam Sufyan (möge Allah mit ihm barmherzig sein) die Welt und ihren Genuss ganz ablehnte; sondern er lehnte nur das Geld ab, das aus unerlaubten Einnahmen entstammte. Aber was den guten und erlaubten Dingen in diesem Leben angeht, so war er davon nicht abgeneigt; genauer gesagt, wenn die Zeit es erlaubte, suchte er nach den erlaubten guten Dingen in diesem Leben. Wenn erlaubtes Geld zu ihm kam, behielt er es und gab es für sich und seine muslimischen Brüder aus. Zaid ibn Al-Hubaab berichtete dass er Sufyan sagen hörte: "Das Folgende sind die erlaubten Dinge im Leben: Geld das durch ehrlichen Handel erlangt wurde; eine Gabe die von einem gerechten Herrscher kommt; ein Geschenk das von einem gläubigen Bruder aus Liebe gegeben wurde; oder ein Erbe das rein ist (und das nicht mit unerlaubt bezogenen Geld vermischt wurde)".
Muammal kam einmal zu Sufyan während er ein Stück Fleisch mit Eier aß. Als Muammal ihn fragte was er da macht, sagte Sufyan: "Ich habe euch noch nie befohlen die erlaubte gute Nahrung zu essen. Verdient euch das Geld in einer erlaubten Art und Weise und esst".
Abdullah ibn Abdullah ibn Al-Aswasd sagte: "Wir waren mit Sufyan Ath-Thauree in seinem Haus und er brachte uns einen Topf mit Fleisch und Brot. Er leerte den Inhalt vom Topf und schüttete etwas Fett über das Essen. 'Oh Abu Abdullah', sagte ich, 'Ist es nicht ungern gesehen dass man 2 verschiedene Arten von Nahrung zusammen mischt?'. Er sagte: 'Es war nicht gern gesehen, weil das Leben damals hart war (während der Reichtum heute in den muslimischen Ländern reichlich vorhanden ist).'"
Was der Nahrung und den Segen im Allgemeinen angeht, so wendete er einen wichtigen Prinzip an: Jedes mal wenn er mit etwas gesegnet wurde, lobte er Allah subhanahu wata`alaa und dankte ihm dafür. Wenn er zum Beispiel eine gute Speise genoss, stand er auf und verrichtete ein freiwilliges Gebet, um damit zu zeigen, dass er dankbar zu Allahs Segen ist. Abdur-Razzaq sagte: "Bei einer Gelegenheit, aß Sufyan datteln mit Creme (am Morgen); dann stand er auf und betete (freiwillige Gebetseinheiten) bis Mittags".
Sufyan wurde mehrmals zitiert, dass er das Sprichwort sagte: "Füttere die Esel und dann lass sie hart (auf dem Feld) arbeiten". Dieses bekannte arabische Sprichwort passte zu dem Thema der Nahrung, denn Sufyan sah an, dass wenn jemand eine gute Nahrung zu sich nimmt, er dann die Energie dieser Ernährung ausnutzen sollte um sein äußerstes zu geben Allah subhanahu wata`alaa zu dienen und gute Taten zu vollbringen. Daher sah Sufyan die Nahrung als Treibstoff an, mit dem man aufstehen kann und Allah subahanahu wata`alaa für eine lange Zeit dienen kann.
Abu Khalid ibn Al-Ahmar sagte: "An einer Nacht aß Sufyan bis er satt wurde, und sagte dann: 'Wenn einem Esel mehr Futter gegeben wird, wird ihm mehr Arbeit auferlegt'. Dann stand er auf und betete die Nacht bis zum Morgen durch '". In einer ähnlichen Erzählung bewirtete Sufyan einen Mann, der ein Bewohner von Makkah war. Sie aßen gutes Essen zusammen, bei der Sufyan hinteher seinen Gürtel eng schnallte und sagte: "Es wird gesagt: 'Füttere einem Esel bis er voll ist, dann lass ihn hart (auf dem Feld) arbeiten". Dann betete er die ganze Nacht bis zum Morgen durch.
Seine Abneigung gegenüber Ruhm
Imam Sufyan (möge Allah mit ihm barmherzig sein) verachtete den Ruhm; er befürchtete, dass das berühmt werden, eine Quelle zur Verführung für ihn sei, und deswegen floh er von den Ruhm so gut es ging. Sufyan ibn 'Uyainah berichtete, dass Sufyan Ath-Thauree sagte: "Wenn ich Männer sehe die um einen Mann sich versammeln, beneide ich ihn. Aber wenn ich durch diese gleiche Art und Weise getestet werde (d.h. wenn ich begann Ruhm und Anerkennung zu gewinnen), wünschte ich mir davon verschont zu sein (d.h. von der Masse der Bewunderer), so dass ich vom neuem und mit sauberen Bindungen beginnen kann, und mit keiner Sünde gegen mich oder mit Belohnungen zu meinen Gunsten".
Khalf ibn Tameem berichtete, dass er Sufyan Ath-Thauree sagen hörte: "Wenn ich wüsste dass ich demütig und schwach werde, dann würde ich unter den Menschen leben die mich nicht kennen"
Sufyan sagte auch: "Was den Gelehrten angeht: wenn sie lernen, praktizieren sie; wenn sie praktizieren (was sie gelernt haben), werden sie beschäftigt; wenn sie beschäftigt sind, werden sie (von den Leuten) vermisst; wenn sie (von den Leuten) vermisst werden; wenn sie vermisst werden, fliehen sie".
Seine Demut
Imam Sufyan (möge Allah mit ihm barmherzig sein) respektierte die Gelehrten sehr, aber wie er sich selber ansah, war es ganz anders. Er kümmerte sich nicht um Lob; er hatte um sich Angst, weil er nicht wusste wie sein endgültiges Ziel im nächsten Leben sein wird - und dies war seine hauptsächlichste Besorgnis im Leben; im Zweifelsfall entschied er zugunsten Anderer, aber nicht für sich; kurz gesagt, er war sehr demütig.
Wakee berichtete, dass er Sufyan sagen hörte: "Zuhd (Uneigennützigkeit, das Vergnügen dieses Lebens vernachlässigen um den unendlichen Segen im nächsten Leben zu erreichen) bedeutet nicht, veraltetes Essen zu sich zu nehmen oder das Tragen einfacher Kleidung; nein, Zuhd bedeutet mehr das Erwarten des Todes (Vermerk: "Erwarten" beiinhaltet auch "Vorbereiten") und ohne langfristige Hoffnungen für dieses Leben zu haben".
Bei einer Gelegenheit, bei der Sufyan im Makkah war, versammelte sich eine gewaltige Menschenmenge um ihn, um sich Wissen von ihm anzueignen. Und was hat er gesagt als er die gewaltige Menschenmenge sah? Hat er rumgeprahlt? Hat er gesagt: "Endlich bekomme ich die Anerkennung die ich verdient hab?". Nein, er sagte nicht sowas; Alles was er zu sagen hatte war: "Diese Nation die ihre Leute verloren hat, braucht mich (als Führer und Lehrer)!".
Und als ein Mann einmal zu Sufyan Ath-Thauree sagte: "Wahrlich, ich mag dich". Sufyan antwortete: "Und warum solltest du mich nicht mögen? (Du kennst mich nicht, und) du bist nicht mein Neffe (der mich besser kennt und folglich mich nicht so mag wie du es tust)". Natürlich mochte die ganze Bekanntschaft von Sufyan ihn sehr, aber seine Demut ließ ihn denken dass er es nicht verdient hat gemocht zu werden.
Er widmete sein ganzes Leben um nach Wissen zu streben
Es gibt ein besonderes Ereignis, welches die lebenslange Leidenschaft, nach Wissen, von Imam Sufyan hervorhebt. Mirqad, der Imam von der Al-Basrah Moschee, berichtete, dass einige Leute Imam Sufyan Ath-Thauree, während er auf dem Todesbett lag, besuchten. Ein Mann erzählte ihm ein Hadeeth, die ihm gefiel und begann dann das Hadeeth niederzuschreiben. Überrascht sagten diejenigen die bei ihm waren: "Tust du das sogar in deinem gegenwärtigen Zustand?". Sufyan (möge Allah mit ihm barmherzig sein) sagte: "Das (was ich mache) ist etwas gutes". Ich hörte etwas gutes, und wenn ich (jetzt) sterbe, werde ich etwas gutes geschrieben haben.
Seine handelnde Seite
Imam Sufyan hatte ein gutes Verständnis in dem Prinzip, bei der jemand beides haben muss, sowohl das Vertrauen in Allah subhanahu wata alaa als auch das physisch Nötige, um seinen Ziel zu erreichen, zu tun. Seinen Lebensunterhalt zu verdienen ist nicht anders; man kann nicht 24 Stunden am Tag und 7 Tage in der Woche in der Moschee sitzen und sagen: "Allah wird für mich sorgen". Jemand der dies macht, versteht nicht die Bedeutung von At-Tawakkul (sich auf Allah verlassen) - vollständiges Vertrauen auf Allah. Noch sollte man die ganze Zeit für weltliches Gewinn arbeiten und dabei die Tatsache, das Allah derjenige ist der versorgt, vergessen. Letzterer ist der immer währende Fehler von weltlichen Menschen; das erste ist der immer währende Fehler von denen, die asketisch geneigt sind.
Das Prinzip, bei der jemand arbeiten muss, um sein Ziel zu erreichen, ist besonders auf den Schüler, der nach Wissen strebt, übertragbar. Um richtig nach Wissen zu streben, muss man seine meiste Zeit seinem Studium widmen; ein Student, der nach Wissen strebt, hat nur wenig an kostbarer Zeit zum Arbeiten. Daher muss er seine Freizeit effektiv nutzen und nur so viel zu arbeiten, um damit auszukommen; dies ist das Leben eines Schülers der nach Wissen strebt, wobei es ein süßes Leben bleibt, solange man nach Wissen mit Aufrichtigkeit strebt und seinen Lebensunterhalt auch verdient, anstatt von anderen abhängig zu sein. Nach Imam Sufyan, verursacht die Abhängigkeit von anderen, einen schwachen Charackter und kann möglicherweise zu Böses führen. Die Tage werden öfters schlecht, wie es auch zu der Lebenszeit von Imam Sufyan war, und obwohl er nicht viele Jahre nach der Generation der Taabi`oon lebte, begann er zu erleben, wie einige Gelehrte an den Türen der Herrscher klopfen, um deren Versorgung zu erhalten. Diesen Weg zu gehen war gefährlich, da ein Gelehrter dazu verführt werden kann, eine Regelung zugunsten des Herrschers, um ihn zufrieden zu stellen, zu erlassen. Imam Sufyan sah, dass wenn ein Gelehrte oder Schüler des Wissens seine Vollständigkeit und Würde bewahren will, er unabhängig von den Menschen sein muss; er muss seinen Lebensunterhalt in einer erlaubten Art und Weise verdienen.
Deswegen ratete er potentielle Schüler des Wissens, an, ihre Unterhaltskosten von ihren eigenen Geld zu bezahlen, und sich nicht auf die Freundlichkeit anderer zu verlassen. Wenn ein Schüler nicht genug Geld für seinen Lebensunterhalt hat, ratete Imam Sufyan ihn an, seinen Studium für einige Zeit zu ruhen und erstmal genung Geld zu sparen um eine Stellung der Unabhängigkeit zu erlangen.
Abdur-Raheem ibn Sulaiman Ar-Razee sagte: "Wenn wir mit Sufyan Ath-Thauree waren, und ein Mann zu ihm kam, um nach Wissen zu streben, fragt er ihn: 'Hast du die finanziellen Mittel für einen Lebensunterhalt?". Wenn der Mann zu ihm sagte, dass er genug Geld für seine Unterhaltskosten hat, ließ er ihn nach Wissen streben. Aber wenn er nicht genug Geld für seine Unterhaltskosten hat, würde er ihn zuerst anordnen, die finanziellen Mitteln für einen Lebensunterhalt zu beschaffen.
Er versuchte für all seine Taten gute Absichten zu haben
Der Prophet salallahu alayhi wassalam informierte uns, dass wir für unsere Taten nach den Absichten belohnt werden. Daher, kann eine der besten Taten die ein Mensch begehen kann, wie der Jihad, wertlos sein, wenn jemand nicht die richtige Absicht hat - eine der ersten Menschen die in das Höllenfeuer geworfen werden, gehört ein Mensch der Jihad nur gemacht hat, damit gesagt wird, wie mutig er war. Auf der anderen Hand kann eine alltägliche weltliche Tätigkeit zu den Rang einer gottesdienstlichen Tat gehoben werden, wenn seine Absicht auch aufrichtig ist - zum Beispiel, bevor man eine Mahlzeit einnimt, nehmt man sich vor, die Energie die er aus dieser Mahlzeit gewinnt, dafür zu nutzen um Allah subhanahu wata`atala zu dienen. Natürlich isst jeder Mensch um zu überleben, aber eine Person die sich das Obengenannte oder Ähnliches vornimmt wird belohnt, andere wiederum nicht.
Imam Sufyan bemühte sich gute und aufrichtige Absichten für all seine Tätigkeiten zu haben. Sein besonderes Lebensziel wurde ihm nicht auferlegt; sondern er suchte sich selber aus wie er leben möchte, und deswegen wollte er immer sicher sein das seine Taten - sei es eine gottesdienstliche oder eine übliche tägliche Tat - nicht umsonst sind, sondern das es für belohnt wird. Bei einer Gelegenheit war er etwas am kaufen, und in seinem Herzen konzentrierte er sich dabei, eine gute Absicht für den Kauf, die er machen wollte, zu machen. Dann störte einer seinen Gedankenzug, indem er ihn fragte: "Lass mich in Ruhe, denn mein Herz ist mit meinem Dirham (Geldwährung) (die ich ausgebe)". Aber zur gleichen Zeit schätzte er es wie schwer es ist, seine eigene Seele in Schach zu halten; eine gute Absicht zu machen, war ein täglicher Kampf zwischen ihm und seiner Seele, und er wusste, das dieser Kampf bis zu seinem Todesatem anhalten wird. Er sagte einmal: "Ich hab noch nie mit etwas gekämpft um mich zu bessern, das so schwer war zu überwältigen war wie meine Seele; manchmal gewinne ich, und manchmal verliere ich".
Seine Einstellung gegenüber Führungspositionen
Imam Sufyans Einstellung gegenüber Führungspositionen kann in der folgenden Erzählung zusammengefasst werden: Abu Ghaniyyah berichtet, dass Sufyan sagte: "Wenn du einen Mann siehst, der sich bemüht die Leute anzuführen, hindere ihn dran sein Ziel zu erreichen". Sufyan meidete während seinem ganzen Leben eine Führungsposition, und ratete anderen dasselben zu tun; der beste Anführer ist derjenige der keine Macht oder Autoritätsstellung möchte - und derjenige der gar nicht erst ein Anführer sein möchte; und er wird nur einer (Anführer) mit Widerwille und auf Verlangen der Menschen. Yusuf ibn Asbaat berichtete, dass er Sufyan sagen hörte: "Von dem was ich gesehen hab, ist eine Sache die Menschen am wenigsten bereit sind aufzugeben, das Verlangen ein Führer der Menschen zu werden. Du wirst eine Person sehen, die (zu viel) Essen und Trinken aufgibt; er wird Reichtum und (gute) Kleidung aufgeben. Aber wenn wir ihm eine Führungsposition zuweisen, erhebt er sich und wird feindlich und defensiv (und strebsam)".
Yusuf ibn Asbaat sagte: "Sulaiman Al-Khawaas wollte eine Seereise unternehmen, und seine Mitreisenden sagten zu ihm: "Wir müssen jemanden auserwählen, der uns anführt". Er sagte: 'Ich bin euer Anführer'. Sulaimans Stellungsnahme wurde an Sufyan Ath-Thauree weitergegeben, der ihm die folgende Zeile schrieb: 'Führungsspositionen aufzugeben ist schwieriger als die Welt (mit ihren Genuss) aufzugeben'. Als Sulaimaan den Brief laß, sagte er zu den anderen: 'ich bin nicht euer Anführer'".
Imam Sufyan weigerte sich eine Frau, die in der Gesellschaft hochranging ist, zu heiraten
Im Islam ist Heirat empfohlen, und es ist nichts daran auszusetzen, eine Frau zu heiraten die Reichtum hat und hochrangig in der Gesellschaft ist, solange sie eine praktizierende Muslima ist. Trotz der Zulässigkeit eine Frau höherer Stellung als man selber zu heiraten, weigerte sich Sufyan diesen Weg zu gehen und entschied sich stattdessen eine Frau die ihm gleich im Vermögen und der Stellung in der Gesellschaft ist, zu heiraten. Imam Sufyan wollte ein hartes Leben führen, das Leben eines reisenden Gelehrten, der sich nie an einem Ort ausruht, sondern dauernd von einer Stadt zur anderen reist um sich mehr Wissen anzueignen. Er wollte einen Lebenpartner der bereits an Leiden gewohnt ist, und ersterer würde sich direkt mit seinem Umfeld zusammenschließen, während letzterer sich an seinem Lebensstil eingewöhnen müsste. Und selbst wenn diese Frau mit ihm die Leiden teilen würde, würde sie eine harte Zeit haben dies zu tun, da sie ihr ganzes Leben an den Luxus und der Bequemigkeit gewohnt ist.
Ich gehe dieses Thema nicht aus einem theoretischen Blickwinkel an; (denn) eine reiche Frau mit hohem Rang in der Gesellschaft wollte eigentlich Imam Sufyan heiraten, der es aber ablehnte, sie, aus dem obengenannten Gründen, zu heiraten. Mansoor ibn Saabiq berichtete, dass ein Einwohner Basrahs versuchte, Imam Sufyan zum Heiraten zu überreden. Imam Sufyans einfache Antworte war: "Dann finde mir eine zum heiraten".
Nachdem er damit einverstanden war, das der Mann aus Basrah für ihn versuchen sollte eine Geeignete zu finden, reiste Imam Sufyan nach Makkah; währenddessen kehrte der Mann aus Basrah nach Al-Basrah zurück und machte im Auftrag von Sufyan einen Heiratsantrag an die Tochter eines der reichsten Männer von Al-Basrah. Deren Familie war reich und von adliger Abstammung. Der Vater des Mädchen hatte der Person zugestimmt, und die Karavane, die mit Dienern und Reichtum gefüllt war, wurde für sie vorbereitet, damit sie zu ihren zukünftigen Ehemann reisen konnte. In allen Gesprächen zwischen dem Mann aus Al-Basrah und dem Vater des Mädchen wurde angenommen, dass Imam Sufyan bereit war sie zu heiraten, denn welcher Mann würde so eine Heirat ablehnen.
Das Mädchen reiste nach Makkah, wie es der Mann aus Al-Basrah, der die Heirat in die Wege leitete, ebenso tat. Der Mann aus Al-Basrah ging zu Sufyan und sagte: "Soll ich den Ehevertrag schließen?".
"Mit wem (soll ich verheiratet werden)?", fragte Imam Sufyan.
"Die Tochter von so-und-so", sagte der Mann aus Al-Basrah, und setzte damit fort ihm die Familie des Mädchen, deren großen Reichtum und deren adliger Abstammung zu beschreiben.
"Ich brauch sie nicht!", rufte Imam Sufyan aus, "Ich bat dich mir eine Frau meines gleichen zu finden".
Solch eine Antwort kam wie ein Schock bei den Mann aus Al-Basrah an, der sich viel Mühe gemacht hatte, eine Heirat zu arrangieren. Er sagte: "Aber die Familie des Mädchen stimmte der Heirat zu". Oder in anderen Worten: Geld ist kein Thema; sie wissen wer du bist und wieviel Vermögen du besitzt.
"Ich brauche sie nicht!", wiederholte Imam Sufyan.
"Willst du mich vor meinen Leuten erniedrigen?", fragte der Mann aus Al-Basrah.
"Ich brauche sie nicht!", sagte Sufyan.
"Was soll ich dann tun?".
"Bring sie zu ihnen zurück", sagte Sufyan, "Und sage ihnen das ich es nicht nötig habe sie zu heiraten". Als der Mann aus Al-Basrah zu der Familie ging und ihnen das sagte was Sufyan sagte, sagte das Mädchen: "Was gefällt ihm an mir nicht?".
"Reichtum!", rufte der Mann aus Al-Basrah aus.
"Dann werde ich mich von meinem Reichtum trennen", sagte sie, "Und ich werde mit ihm geduldig leben". Der Mann war begeistert; er rannte um Sufyan zu sehen und ihm die guten Neuigkeiten zu bringen.
Als er die Nachricht des Mädchen hörte, sagte Imam Sufyan (möge Allah mit ihm barmherzig sein): "Ich brauche sie nicht. Eine Frau die als Königin aufgewachsen ist und immer bequem gelebt hat, wird nicht dieses Leben (das ich führe) geduldig durchhalten". So lehnte er es ab sie zu heiraten, und sie verließ Makkah und kehrte nach Al-Basrah zurück.
Durch das Ablehnen, das reiche Mädchen zu heiraten, versuchte Imam Sufyan sich von Verführung zu schützen; er wollte sie und ihr Reichtum, um ihn aus seinem wahren Ruf im Leben abzubringen, nicht. Die folgene Erzählung zeigt wie entschlossen Imam Sufyan (möge Allah mit ihm barmherzig sein) war, den ewigen Segen im nächsten Leben zu erreichen.
Ein Mann sagte einmal zu Sufyan: "Oh Abu Abdullah, du bist wirklich eine erstaunliche Person!".
"Oh mein Neffe", sagte Sufyan, "Was ist an mir das dich so an mir erstaunt?".
"Du reist dauernd von einem Land zum anderen. Die Menschen haben ein Zuhause wo sie Nachts hingehen, und sogar Tiere haben ein Zuhause wo sie Nachts hingehen, du aber nicht!".
"Oh Mann", begann Sufyan, "Was für eine Art von Person war Al-Mugheerah ibn Muqsim Ad-Dibbee?".
"Ein frommer Mann, insha Allah".
"Und was für eine Art von Person war Ibrahim An-Nakha`ee?".
"Ein wirklich wundervoller Mann".
"Und was für eine Art von Person war Alqamah?".
"Du brauchst gar nicht erst nach ihm zu fragen (denn sein guter Ruf ist ein ausreichernder Beweis für seinen Wert)", sagte der Mann.
"Und was für eine Art von Person war Abdullah ibn Masood?", fragte Sufyan.
"Er war ein Vorbild in Vertrauenswürdigkeit und in der Wahrhaftigkeit", sagte der Mann.
"Gut, so war das", sagte Sufyan, "Al-Mugheerah ibn Muqsim berichtete aus der Quelle von Ibrahim, der von Alqamah berichtete, der berichtete, dass Abdullah ibn Masood sagte: "Ein helles Licht leuchtete auf die Bewohner des Paradies, und nahm fast das Augenlicht der Menschen weg. Dieses Licht kam aus den Zähnen einer Jungfrau im Paradies (Hoorah), die in der Anwesenheit ihrer Hüter lachte". Sufyan sagte dann: "Dein Kommentar wird (inshallah) mich nie dazu bringen, diese Frömmigkeit aufzugeben (den Weg des Wissens welches zum Paradies und ihren Segen und ihre reinen Jungfrauen führt).
Die Nacht: Sufyans Lieblingszeit
Während der Tageszeit war Imam Sufyan mit unzähligen Methoden beschäftigt: Er strebte nach Wissen, er vermittelte anderen das Wissen, er arbeitete um seinen Lebensunterhalt zu verdienen, und so weiter. Die meisten Handlung in seiner Tageszeit hatten eine Gemeinsamkeit: er war in der Nähe von anderen Menschen. In diesem Bezug war seine nächtliche Zeit anders: kein Menschenauge konnte ihn sehen, und er konnte deswegen komplett mit seiner Seele und Herzen sich den Gottesdienst widmen.
Imam Sufyan sehnte sich für die Einsamkeit der Nacht und liebte es, und er liebte besonders den Teil der Nacht an dem Allah subhanahu wata`alaa zum tiefsten Himmel herunterkommt und fragt: "Gibt es jemanden der nach Vergebung fragt? Gibt es jemanden der bereuen möchte? Gibt es jemanden der (mich für etwas) fragt? Gibt es jemanden der (mich) preist?"
Abu Yazeed Al-Ma`naa sagte: "Am Morgen lehnte Sufyan Ath-Thauree seine Beine an die Wand und setzte seinen Kopf auf dem Boden, sodass er wieder Durchblutung gewinnen konnte, nachdem er die Nach im Stehen und Beten verbracht hatte". Yazeed ibn Thubah berichtete, dass Sufyan einmal zu ihm sagte: "Ich bin überglücklich wenn die Nacht anbricht, und nur aus dem Grund, weil ich mich entspannen kann und sicher sein kann, dass kein menschliches Auge mich beobachten kann (und ich damit in Frieden mit meinem Beten zu Allah sein kann".
Während eine Gruppe von Menschen sich versammelte, kam Fudail und stand über den Kopf Sufyans und rezitierte den Vers:
"Sprich: "Durch die Gnade Allahs und durch Seine Barmherzigkeit; darüber sollen sie sich nun freuen.
Das ist besser als das, was sie anhäufen." (Quran 10:58)
"Sprich: "Er ist Allah, ein Einziger" (Quran 112:1)
Sufyan sagte: "Oh Abu Ali (bez. Fudail), bei Allah, wir werden nie erfreut sein, bis wir die Heilung vom Quran und ihn über die Krankheit unseres Herzen setzen".
Sufyan ratete junge Menschen, dass sie ihre Zei ihrer Jugend nicht verschwenden sollen, und stattdessen es nützlich für das Dienen Allahs auszunutzen. Muhammad ibn Yusuf sagte: "Sufyan Ath-Thauree lässt uns Nachts (zum Beten) aufstehen und sagt dann zu uns: "Steht auf, oh ihr Jugendlichen setzt fort mit dem Beten durch die Jahre eurer Jugend (sodass ihr euch in eurem hohen Alter schon an dem Gottesdienst gewohnt habt)".
Weiterhin ratete Sufyan anderen wie man die körperliche Stärke erlangt, die man zum wenig Schlafen braucht, um während der Tageszeit zu arbeiten und während der Nacht zu beten. Uthman ibn Zaaidah berichtete, dass Sufyan Ath-Thauree ihm einen Brief schrieb, die folgendenes beinhaltete: "Wenn du einen gesunden Körper beibehalten willst, und wenig schlafen möchtest, dann esse nur wenig".
Imam Sufyan folgte seinen eigenen Ratschlag, er aß nur soviel um seine Stärke beizubehlten, nicht mehr und nicht weniger. Wenn jemand zu Sufyan kam und ihn nach Essen fragte, gab er ihm einen Teil seines Essens und behielt nur so viel um seine körperliche Stärke zum Gottesdienst beizubehalten.