Warum die Wissenschaft daran scheitert, Gott zu erklären – eine faszinierende Anwendung der Logik
An einer Bildungseinrichtung steht ein atheistischer Philosophieprofessor vor seiner Klasse und sagt:
„Lasst mich erklären, welches Problem die Wissenschaft mit Gott hat.“
Dann bittet er einen seiner neuen Studenten aufzustehen.
„Du bist Muslim, nicht wahr, mein Sohn?“
„Ja, Herr Professor.“
„Also glaubst du an Gott?“
„Absolut.“
„Ist Gott gut?“
„Natürlich. Gott ist gut.“
„Ist Gott allmächtig? Kann Gott alles tun?“
„Ja.“
Der Professor lächelt wissend und denkt einen Augenblick nach.
„Nehmen wir an, hier wäre ein kranker Mensch und du könntest ihn heilen. Würdest du ihm helfen? Würdest du es zumindest versuchen?“
„Ja, Herr Professor, das würde ich.“
„Dann bist du also gut.“
„Das würde ich nicht von mir behaupten.“
„Warum nicht? Du würdest einem kranken oder behinderten Menschen helfen, wenn du dazu in der Lage wärst. Die meisten Menschen würden das tun. Gott aber tut es offenbar nicht.
Mein Bruder war Muslim und starb an Krebs, obwohl er Gott darum bat, ihn zu heilen. Wie kann dieser Gott gut sein? Kannst du mir das beantworten?“
Der Student schweigt.
Der ältere Mann zeigt sich scheinbar verständnisvoll.
„Nein, du kannst es nicht beantworten, nicht wahr?“
Er nimmt einen Schluck Wasser aus dem Glas auf seinem Schreibtisch und gibt dem Studenten einen Moment Zeit, sich zu sammeln. In der Philosophie, so scheint es, darf man mit neuen Studenten nicht zu hart umgehen.
„Lass uns noch einmal beginnen, junger Freund. Ist Gott gut?“
„Äh … ja.“
„Ist Satan gut?“
„Nein.“
„Woher kommt Satan?“
Der Student stockt.
„Von … Gott.“
„Das ist richtig. Gott erschuf Satan, nicht wahr?“
Der Professor fährt mit seinen knochigen Fingern durch sein dünnes Haar und wendet sich den grinsenden Studenten zu.
„Ich denke, wir werden in diesem Semester viel Freude miteinander haben, meine Damen und Herren.“
Dann richtet er sich wieder an den muslimischen Studenten.
„Sag mir, gibt es Böses in dieser Welt?“
„Ja, Herr Professor.“
„Das Böse begegnet uns überall, wohin wir auch blicken, nicht wahr? Hat Gott alles erschaffen?“
„Ja.“
„Wer hat dann das Böse erschaffen?“
Der Student schweigt.
„Gibt es Krankheiten in dieser Welt? Unmoral? Hass? Hässlichkeit? Existieren all diese schrecklichen Dinge?“
Der Student wird zunehmend unruhig.
„Ja.“
„Wer hat sie erschaffen?“
Der Student schweigt erneut.
Plötzlich erhebt der Professor seine Stimme:
„Wer hat sie erschaffen? Sag es mir!“
Er nähert sich dem Studenten bedrohlich und sagt mit leiser Stimme:
„Gott hat all dieses Böse erschaffen, nicht wahr, mein Sohn?“
Der Student antwortet nicht.
Er versucht, die Ruhe zu bewahren, sieht den Professor an und findet dennoch keine Antwort.
Daraufhin wendet sich der Professor an die gesamte Klasse.
„Wie kann dieser Gott gut sein, wenn Er all das Böse erschaffen hat? All der Hass, die Brutalität, der Schmerz, die Qualen, der Tod, die Hässlichkeit und all das Leid existieren in dieser Welt – und all dies soll von einem guten Gott erschaffen worden sein?“
Der Student schweigt.
„Siehst du das Böse denn nicht überall um dich herum?“
Der Professor hält inne, beugt sich erneut zu ihm und flüstert:
„Ist Gott gut?“
Keine Antwort.
„Glaubst du an Gott, mein Sohn?“
Die Stimme des Studenten wird schwächer, doch er antwortet:
„Ja, Herr Professor. Das tue ich.“
Der Professor erwidert:
„Die Wissenschaft lehrt, dass du fünf Sinne besitzt, mit denen du die Welt um dich herum wahrnimmst und untersuchst. Du hast Gott niemals gesehen, oder?“
„Nein, Herr Professor. Ich habe Ihn niemals gesehen.“
„Hast du Gott jemals gehört?“
„Nein, Herr Professor.“
„Hast du Gott jemals gefühlt, geschmeckt oder gerochen? Hattest du jemals irgendeine sinnliche Wahrnehmung deines Gottes?“
Der Student antwortet nicht.
„Bitte antworte mir!“
„Nein, Herr Professor. Ich fürchte, das hatte ich nicht.“
„Du fürchtest, du hattest sie nicht?“
„Nein, Herr Professor.“
„Und dennoch glaubst du an Ihn?“
„Ja. Das verlangt Glauben.“
Der Professor lächelt überlegen.
„Nach den Regeln eines empirischen, überprüfbaren und nachweisbaren Verfahrens sagt die Wissenschaft, dass dein Gott nicht existiert. Was hast du dazu zu sagen, mein Sohn? Wo ist dein Gott jetzt?“
Der Student antwortet nicht.
„Setz dich bitte.“
Der muslimische Student setzt sich – scheinbar geschlagen.
In diesem Moment erhebt ein anderer muslimischer Student seine Hand.
„Herr Professor, darf ich mich an die Klasse wenden?“
Der Professor dreht sich zu ihm und lächelt.
„Ah, noch ein Muslim! Komm, junger Mann. Teile deine Weisheit mit uns.“
Der Student blickt sich im Raum um.
„Sie haben einige interessante Punkte angesprochen, Herr Professor. Nun habe ich eine Frage an Sie: Gibt es Wärme?“
„Ja“, antwortet der Professor. „Natürlich gibt es Wärme.“
„Gibt es Kälte?“
„Ja, mein Sohn, auch Kälte gibt es.“
„Nein, Herr Professor. Kälte existiert nicht in derselben Weise wie Wärme.“
Das Lächeln des Professors erstarrt. Im Raum wird es still.
Der Student fährt fort:
„Es gibt unterschiedliche Grade von Wärme: große Hitze, mäßige Wärme, geringe Wärme oder gar keine Wärme. Was wir als Kälte bezeichnen, beschreibt lediglich einen geringen Grad oder die Abwesenheit von Wärme.
Wir können Temperaturen bis zu einem bestimmten Tiefpunkt senken, an dem keine weitere Wärmeenergie mehr vorhanden ist. Doch Kälte ist keine eigenständige Energieform. Sie ist lediglich ein Begriff, mit dem wir das Fehlen von Wärme beschreiben. Wärme lässt sich in thermischen Einheiten messen, weil sie eine Form von Energie ist. Kälte ist daher nicht im eigentlichen Sinne das Gegenteil von Wärme, sondern die Abwesenheit von Wärme.“
Im Raum herrscht vollkommene Stille. Man könnte eine Nadel fallen hören.
Der Student fährt fort:
„Gibt es Dunkelheit, Herr Professor?“
„Das ist eine unsinnige Frage, mein Sohn. Was ist die Nacht, wenn nicht Dunkelheit? Worauf möchtest du hinaus?“
„Sie sagen also, dass Dunkelheit als eigenständige Sache existiert?“
„Ja.“
„Auch hier liegen Sie nicht ganz richtig. Dunkelheit ist keine eigenständige Sache, sondern die Abwesenheit von Licht. Es kann schwaches Licht, gewöhnliches Licht, helles oder blendendes Licht geben. Wenn jedoch überhaupt kein Licht vorhanden ist, nennen wir diesen Zustand Dunkelheit.
Wenn Dunkelheit eine eigenständige Größe wäre, müssten Sie in der Lage sein, sie zu vermehren, zu messen oder mir ein Gefäß mit noch dunklerer Dunkelheit zu reichen. Können Sie mir ein Glas mit Dunkelheit geben, Herr Professor?“
Trotz allem lächelt der Professor den jungen Mann an. Dieses Semester, denkt er, könnte tatsächlich interessant werden.
„Würdest du uns nun bitte erklären, worauf du hinauswillst?“
„Gerne, Herr Professor. Ich möchte darauf hinaus, dass Ihre philosophischen Voraussetzungen fehlerhaft sind. Wenn bereits die Voraussetzungen nicht stimmen, kann auch die daraus gezogene Schlussfolgerung nicht zwingend richtig sein.“
Der Professor reagiert gereizt.
„Fehlerhaft? Wie kannst du es wagen!“
„Darf ich erklären, was ich damit meine?“
Die gesamte Klasse hört gespannt zu.
„Dann erkläre es.“
Der Professor bemüht sich, seine Fassung zu bewahren, und gibt dem Studenten mit einer Handbewegung das Wort.
Der Student beginnt:
„Sie argumentieren mit dem Prinzip der Gegensätzlichkeit. Sie stellen Leben und Tod, einen guten und einen bösen Gott als gleichartige Gegensätze gegenüber. Zugleich behandeln Sie Gott wie etwas Begrenztes, das sich mit materiellen Maßstäben messen ließe.
Doch die Wissenschaft kann selbst einen Gedanken nicht unmittelbar sehen. Sie beschreibt elektrische und chemische Vorgänge im Gehirn, aber der Gedanke selbst wird nicht wie ein materieller Gegenstand betrachtet. Ebenso ist der Tod nicht in derselben Weise das Gegenteil des Lebens wie zwei gleichartige Dinge. Der Tod ist vielmehr die Abwesenheit des Lebens.“
Der Student nimmt eine Zeitung vom Tisch eines Sitznachbarn.
„Hier haben wir eines der abstoßendsten Boulevardblätter dieses Landes. Sagen Sie mir, Herr Professor: Gibt es Unmoral?“
„Natürlich gibt es Unmoral. Sieh dich doch nur um!“
„Auch Unmoral lässt sich als Abwesenheit oder Missachtung moralischer Grundsätze verstehen. Gibt es Ungerechtigkeit? Ungerechtigkeit ist die Abwesenheit von Gerechtigkeit. Gibt es Bösartigkeit?“
Der Student hält einen Augenblick inne.
„Ist Bösartigkeit nicht ebenfalls die Abwesenheit von Güte?“
Das Gesicht des Professors nimmt eine warnende Farbe an. Er ist so wütend, dass er für einen Moment sprachlos bleibt.
Der Student fährt fort:
„Wenn es Böses in dieser Welt gibt – und wir alle wissen, dass es existiert –, dann stellt sich die Frage, welche Aufgabe dem Menschen im Umgang damit zukommt. Der Islam lehrt, dass jeder Mensch darauf achten muss, wofür er sich entscheidet: für das Gute oder für das Böse.“
Der Professor widerspricht entrüstet:
„Als Wissenschaftler und Philosoph betrachte ich diese Angelegenheit nicht als eine Frage der persönlichen Wahl. Als Realist erkenne ich weder das Konzept Gottes noch irgendeinen anderen theologischen Faktor als Bestandteil dieser Weltordnung an. Gott ist nicht beobachtbar.“
Der Student antwortet:
„Ich hätte gedacht, dass die Folgen einer Welt, in der Gottes moralische Gebote missachtet werden, zu den am leichtesten beobachtbaren Erscheinungen gehören. Zeitungen verdienen Millionen damit, täglich darüber zu berichten.“
Dann fragt er:
„Sagen Sie mir, Herr Professor: Lehren Sie Ihre Studenten, dass der Mensch vom Affen abstammt?“
„Wenn du dich auf den natürlichen Evolutionsprozess beziehst, dann lautet meine Antwort: Ja.“
„Haben Sie die Evolution jemals mit eigenen Augen beobachtet, Herr Professor?“
Der Professor presst die Lippen zusammen und blickt den Studenten starr an.
Der Student fährt fort:
„Wenn niemand den gesamten Evolutionsprozess unmittelbar mit eigenen Augen beobachtet hat, vermitteln Sie dann nicht ebenfalls eine auf Schlussfolgerungen beruhende Überzeugung? Wären Sie nach Ihrem eigenen Maßstab dann nicht weniger ein Wissenschaftler als vielmehr ein Prediger Ihrer Auffassung?“
„Im Rahmen dieser philosophischen Diskussion werde ich über deine Unverschämtheit hinwegsehen. Bist du nun bald fertig?“, entgegnet der Professor scharf.
„Sie akzeptieren also keine von Gott stammenden moralischen Maßstäbe, die den Menschen dazu auffordern, das Richtige zu tun?“
„Ich glaube an das, was ist. Das ist Wissenschaft!“
„Ah, die Wissenschaft!“
Ein Lächeln erscheint auf dem Gesicht des Studenten.
„Sie sagen, Wissenschaft sei die Untersuchung beobachtbarer Phänomene. Doch auch diese Aussage wird problematisch, wenn mit ‚beobachtbar‘ ausschließlich das gemeint ist, was wir unmittelbar mit unseren Sinnen wahrnehmen können.“
„Du behauptest, die Wissenschaft sei fehlerhaft?“, zischt der Professor.
Die Klasse gerät in Aufruhr. Der Student bleibt ruhig stehen, bis es wieder still wird.
„Darf ich Ihnen ein Beispiel für das geben, was ich meine? Es bezieht sich auf das Argument, das Sie zuvor gegenüber dem anderen Studenten verwendet haben.“
Der Professor schweigt.
Der Student blickt sich im Raum um.
„Gibt es jemanden in dieser Klasse, der jemals Luft, Sauerstoff, Moleküle oder Atome mit bloßem Auge gesehen hat? Und hat jemand von Ihnen jemals das Gehirn des Professors gesehen?“
Die Klasse bricht in Gelächter aus.
Der Student deutet auf seinen älteren Lehrer.
„Hat jemand das Gehirn des Professors gesehen, gefühlt, berührt oder gerochen? Offenbar nicht. Nach Ihrer eigenen Behauptung, dass nur dasjenige als wirklich gelten könne, was unmittelbar mit den Sinnen wahrgenommen wurde, müsste ich nun erklären, dass der Professor kein Gehirn besitzt.“
Die Klasse schweigt.
Eine Einladung, den Islam kennenzulernen
Nun hat jeder Mensch die Möglichkeit, mehr über den Islam zu erfahren: über Gott, den Zweck der Existenz, die Schöpfung und das Leben, über die Propheten Gottes und die offenbarten Schriften – insbesondere über den Qurʾān.
Danach liegt es bei jedem Einzelnen, sich für oder gegen den Islam zu entscheiden.
Im Qurʾān heißt es sinngemäß:
„Es gibt keinen Zwang in der Religion. Der richtige Weg ist nun klar vom Irrweg unterschieden. Wer die falschen Gottheiten ablehnt und an Allah glaubt, der hält sich an der festesten Handhabe, die nicht zerbrechen wird. Und Allah ist allhörend und allwissend.
Allah ist der Schutzherr derjenigen, die glauben. Er führt sie aus den Finsternissen hinaus ins Licht. Diejenigen aber, die nicht glauben, deren Schutzherren sind die falschen Gottheiten. Sie führen sie aus dem Licht hinaus in die Finsternisse.“
Qurʾān 2:256–257
Der muslimische Student setzt sich.
Denn dafür sind Stühle schließlich da.