Weisheit des Tages (حكمة اليوم)[BLACK NIB][SCROLL]
„Die Arten des Weinens sind:
(01) das Weinen der Gnade und Leidenschaft,
(02) das Weinen aus Angst und Ehrfurcht,
(03) das Weinen aus Liebe und Verlangen,
(04) das Weinen vor Freude und Glück,
(05) das Weinen aus Sorge und Kummer durch Schmerz und die Unfähigkeit, diesen zu ertragen,
(06) das Weinen vor Traurigkeit,
(07) das Weinen aus Erschöpfung und Schwäche; das Weinen der
Heuchlerei ist, wenn sich die Augen mit Tränen füllen während das Herz hart ist,
(08) das Weinen der Falschen und Angeheuerten, wie z.B. die Frau, die bezahlt wird, um zu weinen.*
(09) das Weinen des Einverständnisses; das ist wenn jemand andere Leute über etwas weinen sieht, was ihnen passiert ist, und er auch zu weinen beginnt, ohne zu wissen, warum sie weinen.”
(Ibn al-Qayyim - ابن قيم الجوزية)
aus: زاد المعاد لابن
* Es war eine alt-arabische vor-islāmische Tradition, Leute anzuheuern, um an einem Begräbnis teilzunehmen, um dort zu weinen und klagen, um viel Aufruhr und Lärm zu machen, so dass es anderen Leuten erschien, als ob der Verstorbene sehr beliebt und vermisst sei. Der Prophet (sallALLĀHu ʿaleyhi wa salam) verdammte dies später.
„Die Arten des Weinens sind:
(01) das Weinen der Gnade und Leidenschaft,
(02) das Weinen aus Angst und Ehrfurcht,
(03) das Weinen aus Liebe und Verlangen,
(04) das Weinen vor Freude und Glück,
(05) das Weinen aus Sorge und Kummer durch Schmerz und die Unfähigkeit, diesen zu ertragen,
(06) das Weinen vor Traurigkeit,
(07) das Weinen aus Erschöpfung und Schwäche; das Weinen der
Heuchlerei ist, wenn sich die Augen mit Tränen füllen während das Herz hart ist,
(08) das Weinen der Falschen und Angeheuerten, wie z.B. die Frau, die bezahlt wird, um zu weinen.*
(09) das Weinen des Einverständnisses; das ist wenn jemand andere Leute über etwas weinen sieht, was ihnen passiert ist, und er auch zu weinen beginnt, ohne zu wissen, warum sie weinen.”
(Ibn al-Qayyim - ابن قيم الجوزية)
aus: زاد المعاد لابن
* Es war eine alt-arabische vor-islāmische Tradition, Leute anzuheuern, um an einem Begräbnis teilzunehmen, um dort zu weinen und klagen, um viel Aufruhr und Lärm zu machen, so dass es anderen Leuten erschien, als ob der Verstorbene sehr beliebt und vermisst sei. Der Prophet (sallALLĀHu ʿaleyhi wa salam) verdammte dies später.
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„Dankbarkeit basiert auf fünf Säulen:
Demut des Dankbaren gegenüber Demjenigen, Dem er dankbar ist, seine Liebe Ihm gegenüber, sein Bestätigen Seines Segens, sein Lobpreis für Ihn dafür und dass er es nicht für etwas einsetzt, das Er verabscheut.
Dies sind die fünf Säulen der Dankbarkeit, auf denen sie errichtet ist. Wenn eine davon fehlt, fehlt eine der Säulen der Dankbarkeit. Wer von den Gelehrten von Dankbarkeit als unabhängige Qualität spricht, muss sich auf diese fünf Säulen beziehen.
Dankbarkeit im Herzen zeigt sich durch Demut, Dankbarkeit der Zunge durch Lobpreis und Bestätigung und die Dankbarkeit der Taten zeigt sich durch Gehorsam und Unterwerfung.“
(Ibn al-Qayyim - ابن قيم ,رحمه الله)
aus: مدارج السالكين لابن القيم
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„Dankbarkeit basiert auf fünf Säulen:
Demut des Dankbaren gegenüber Demjenigen, Dem er dankbar ist, seine Liebe Ihm gegenüber, sein Bestätigen Seines Segens, sein Lobpreis für Ihn dafür und dass er es nicht für etwas einsetzt, das Er verabscheut.
Dies sind die fünf Säulen der Dankbarkeit, auf denen sie errichtet ist. Wenn eine davon fehlt, fehlt eine der Säulen der Dankbarkeit. Wer von den Gelehrten von Dankbarkeit als unabhängige Qualität spricht, muss sich auf diese fünf Säulen beziehen.
Dankbarkeit im Herzen zeigt sich durch Demut, Dankbarkeit der Zunge durch Lobpreis und Bestätigung und die Dankbarkeit der Taten zeigt sich durch Gehorsam und Unterwerfung.“
(Ibn al-Qayyim - ابن قيم ,رحمه الله)
aus: مدارج السالكين لابن القيم
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Weisheit des Tages (حكمة اليوم)[BLACK NIB][SCROLL]
„Das Dhikr (Gedenken ALLĀHs) ist für das Herz wie das Wasser für einen Fisch. Wie ergeht es wohl einem Fisch, wenn er das Wasser verlässt?“
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الذكر للقلب مثل الماء للسمك فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء
(Ibn Taymiyyah - ابن تيمية رحمه الله)
aus: الوابل الصيب لابن القيم الجوزية
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„Das Dhikr (Gedenken ALLĀHs) ist für das Herz wie das Wasser für einen Fisch. Wie ergeht es wohl einem Fisch, wenn er das Wasser verlässt?“
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الذكر للقلب مثل الماء للسمك فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء
(Ibn Taymiyyah - ابن تيمية رحمه الله)
aus: الوابل الصيب لابن القيم الجوزية
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Bilāl ibn Saʿd sagte:
„Ein Bruder, der dich jedes Mal an Allāh erinnert, sobald du ihn triffst, ist besser als ein Freund, der dir jedes Mal einen Dinār in die Hand drückt, sobald du ihn triffst.“
[حلية الأولياء ٥\٢٢٥]
„Ein Bruder, der dich jedes Mal an Allāh erinnert, sobald du ihn triffst, ist besser als ein Freund, der dir jedes Mal einen Dinār in die Hand drückt, sobald du ihn triffst.“
[حلية الأولياء ٥\٢٢٥]
Weisheit des Tages (حكمة اليوم)[BLACK NIB][SCROLL]
„Wahrlich, ein Sklave begeht eine Sünde, durch die er das Paradies betritt und ein anderer verrichtet eine gute Tat, durch die er zur Hölle gelangt. [...] derjenige, der die Sünde begangen hat, denkt unaufhörlich daran - das bringt ihn dazu, sich davor zu fürchten, sie zu bereuen, darüber zu weinen und beschämt zu sein vor seinem Herrn - dem Allerhöchsten - wegen dieser Sünde. Er steht vor Allah mit gebrochenem Herzen und demütig, mit gesenktem Kopf. Also war diese Sünde nützlicher für ihn als das Verrichten vieler Taten des Gehorsams, denn sie brachte ihn zu Demut und Bescheidenheit und zwar derart, dass diese Sünde der Grund für das Betreten des Paradieses war.
Der Täter der guten Tat jedoch betrachtet seine gute Tat nicht als eine Gunst seines Herrn. Statt dessen wird er arrogant und staunt über sich selbst, indem er sagt: „Ich habe das und das erreicht, und dies und das.“ Das steigert seine Selbstverherrlichung, seinen Stolz und seine Arroganz - so sehr, dass dies zum Auslöser wird für seinen Untergang.“
(Ibn al-Qayyim - ابن القيم ,رحمه الله)
aus: الفوائد لابن القيم
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„Wahrlich, ein Sklave begeht eine Sünde, durch die er das Paradies betritt und ein anderer verrichtet eine gute Tat, durch die er zur Hölle gelangt. [...] derjenige, der die Sünde begangen hat, denkt unaufhörlich daran - das bringt ihn dazu, sich davor zu fürchten, sie zu bereuen, darüber zu weinen und beschämt zu sein vor seinem Herrn - dem Allerhöchsten - wegen dieser Sünde. Er steht vor Allah mit gebrochenem Herzen und demütig, mit gesenktem Kopf. Also war diese Sünde nützlicher für ihn als das Verrichten vieler Taten des Gehorsams, denn sie brachte ihn zu Demut und Bescheidenheit und zwar derart, dass diese Sünde der Grund für das Betreten des Paradieses war.
Der Täter der guten Tat jedoch betrachtet seine gute Tat nicht als eine Gunst seines Herrn. Statt dessen wird er arrogant und staunt über sich selbst, indem er sagt: „Ich habe das und das erreicht, und dies und das.“ Das steigert seine Selbstverherrlichung, seinen Stolz und seine Arroganz - so sehr, dass dies zum Auslöser wird für seinen Untergang.“
(Ibn al-Qayyim - ابن القيم ,رحمه الله)
aus: الفوائد لابن القيم
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Sünden schwächen den Willen und die Entschlossenheit des Herzens, so dass das Verlangen nach Ungehorsam erstarkt und das Verlangen nach Reue Stück für Stück schwächer wird, bis das Verlangen nach Reue vollkommen aus dem Herzen verschwindet.
Jede Art von Ungehorsam ist eine Hinterlassenschaft eines Volkes inmitten der Vöِlker, welche Allah, der Mächtige und Majestätische, zerstِörte.
Homosexualität ist eine Hinterlassenschaft der Leute von Luut (Allahs Frieden auf ihm).
Das Nehmen von mehr als den eigentlichen Anteil und das Geben von weniger, ist ein Erbe der Leute von Shu’ayb (Allahs Frieden auf ihm).
Das Suchen von Grِöße und Macht im Land und das Verursachen von Korruption ist die Hinterlassenschaft der Leute des Pharao.
Hochmut, Arroganz und Tyrannei sind die Hinterlassenschaft der Leute von Hud (Allahs Frieden auf ihm).
Also trägt der Ungehorsame den Umhang dieser (ungehorsamen) Vöِlker, welche die Feinde von Allah subhanahu ua ta'ala waren.
(Ibnul Qayyim rahimahullah)
Jede Art von Ungehorsam ist eine Hinterlassenschaft eines Volkes inmitten der Vöِlker, welche Allah, der Mächtige und Majestätische, zerstِörte.
Homosexualität ist eine Hinterlassenschaft der Leute von Luut (Allahs Frieden auf ihm).
Das Nehmen von mehr als den eigentlichen Anteil und das Geben von weniger, ist ein Erbe der Leute von Shu’ayb (Allahs Frieden auf ihm).
Das Suchen von Grِöße und Macht im Land und das Verursachen von Korruption ist die Hinterlassenschaft der Leute des Pharao.
Hochmut, Arroganz und Tyrannei sind die Hinterlassenschaft der Leute von Hud (Allahs Frieden auf ihm).
Also trägt der Ungehorsame den Umhang dieser (ungehorsamen) Vöِlker, welche die Feinde von Allah subhanahu ua ta'ala waren.
(Ibnul Qayyim rahimahullah)
(08-02-2015, 02:27 PM)Issa Mönks schrieb: Weisheit des Tages (حكمة اليوم)[BLACK NIB][SCROLL]Selam
„Wahrlich, ein Sklave begeht eine Sünde, durch die er das Paradies betritt und ein anderer verrichtet eine gute Tat, durch die er zur Hölle gelangt. [...] derjenige, der die Sünde begangen hat, denkt unaufhörlich daran - das bringt ihn dazu, sich davor zu fürchten, sie zu bereuen, darüber zu weinen und beschämt zu sein vor seinem Herrn - dem Allerhöchsten - wegen dieser Sünde. Er steht vor Allah mit gebrochenem Herzen und demütig, mit gesenktem Kopf. Also war diese Sünde nützlicher für ihn als das Verrichten vieler Taten des Gehorsams, denn sie brachte ihn zu Demut und Bescheidenheit und zwar derart, dass diese Sünde der Grund für das Betreten des Paradieses war.
Der Täter der guten Tat jedoch betrachtet seine gute Tat nicht als eine Gunst seines Herrn. Statt dessen wird er arrogant und staunt über sich selbst, indem er sagt: „Ich habe das und das erreicht, und dies und das.“ Das steigert seine Selbstverherrlichung, seinen Stolz und seine Arroganz - so sehr, dass dies zum Auslöser wird für seinen Untergang.“
(Ibn al-Qayyim - ابن القيم ,رحمه الله)
aus: الفوائد لابن القيم
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Wa alaykum selam